Madagascar-Tribune.com

La CNE et la réforme de l'enseignement

Jean-Pierre Domenichini — 2016-03-30T06:15:51Z

M'étant préparé à vivre à Madagascar puis ayant servi l'enseignement malgache pendant plus de 50 ans avec l'optique d'aider au développement, je me sens autorisé à dire ce que je pense du document stratégique produit par la Convention Nationale pour l'Education réunie trois jours durant en octobre 2014, même si je n'ai pas assisté à cette rencontre.

Ce document stratégique plaira à tous les experts et technocrates internationaux. Il ne saurait satisfaire les vœux d'enseignants ayant participé à la Convention mais n'ayant pas été écoutés, comme le prouvent les correspondances que j'ai reçues. Je retiens l'une d'elles d'une enseignante qui réagit à ce que j'avais écrit. Je lui laisse la parole.

La réaction de ma correspondante

J'adhère tout à fait à votre première remarque : le problème au MEN (Ministère de l'éducation nationale), depuis plusieurs décennies, c'est ce manque de buts et d'objectifs de l'enseignement : pour moi, au-delà de ces choses, je me pose la question de savoir quel type de personnes est-ce que l'Éducation à Madagascar veut former ? J'ai été sidérée, lors de la préparation de la Convention Nationale de l'Éducation, de voir que les experts malgaches (ainsi ont été qualifiés les techniciens par le staff du Ministère !) ne raisonnent qu'en termes de profils de sortie, qui se résument en compétences. J'ai été peut-être trop imprégnée de littérature et d'ouvrages philosophiques portant sur l'Éducation. Mais n'est-il pas nécessaire de définir l'idéal vers lequel tendre (suis-je trop humaniste ?), ou parce que c'est un idéal que justement la société d'aujourd'hui n'en voit plus l'intérêt ? Et pourtant, j'estime que ce cri du cœur de la majorité des participants à la Convention, pour un retour nécessaire et obligatoire de « l'Instruction civique et de l'Éducation civique » (du primaire jusqu'à la fin du Secondaire) renvoie bel et bien à cet idéal formé par l'Éducation (être ou devenir un citoyen engagé étant du domaine de « l'être » et non du « savoir »). Buts et objectifs, et même finalités éducatives sont pourtant des termes jonglés allègrement aussi bien par nos politiciens du MEN, que par les techniciens, mais ce ne sont que des mots vides de sens malheureusement. Vous l'avez précisé justement quand vous avez écrit que « c'est un document stratégique qui plaira à tous les experts et technocrates internationaux ». J'ai eu il y a quelques temps une prise de bec avec mon supérieur hiérarchique, qui n'a pas supporté que j'aie critiqué les techniciens malgaches qui travaillent pour le compte de l'UNICEF, ou autres bailleurs, d'être responsables des échecs cuisants de l'Éducation dans la mesure où ils ne se battent pas pour un aboutissement des projets qui vont réellement impacter sur les enfants et les enseignants jusqu'aux fins fonds de la brousse. Ils se battent juste pour monnaies sonnantes et trébuchantes en utilisant dans leurs discours et TDR (termes de références) de projets, les mots-clés qui ouvrent les bourses tels que « bonne gouvernance », « qualité et équité dans l'Éducation », « faciliter l'accès à l'Éducation », « inclusivité », et j'en passe.

Pire que cela, toujours lors de la préparation de la Convention Nationale de l'Éducation, je suis tombée des nues lorsque j'ai constaté que ni le staff du Ministère, ni les prétendus experts n'étaient capables de définir de manière claire ce qu'est un système éducatif alors que l'objectif de cette Convention était de rassembler des éléments pour définir et rédiger les nouvelles orientations de l'Éducation à Madagascar. Et que dire, lorsque vous essayez de recadrer les axes des débats en fonction des éléments constitutifs du système éducatif de vous entendre être traitée d'élément perturbateur car n'allant pas dans le même sens que les autres ou remettant en cause le bien fondé de certaines thématiques et approches ? Des âneries, j'en ai bien entendu, émanant d'« experts » en éducation ! J'ai pris mes cliques et mes claques, avec mon savoir et mes expériences.

Pour en revenir aux buts et objectifs, il semble hélas que nous allons encore continuer longtemps « à former des diplômés qui vont venir s'installer en ville et contribuer à la sururbanisation des grandes villes de Madagascar », comme vous l'avez fait remarquer. Dans le document publié, il est bien écrit dans l'axe stratégique1, intitulé « pour une réorientation de l'éducation », dans la colonne « objectifs » : « une éducation en adéquation avec le marché de l'emploi ». Mais personnellement, je n'en crois rien. Des représentants de la FIVMPAMA ont été envoyés pour éclairer les participants à la Convention sur la question ; des représentants de Microsoft également. Ces interventions, hélas n'ont pas apporté de réponses claires ou tout au moins des pistes de réflexions sérieuses. Il a été malheureux même de constater que certains intervenants étaient là juste pour la publicité de leurs entreprises. L'Université a été écorchée au passage comme étant non productive (fandaniana andro). Or, ce n'est pas l'Enseignement supérieur qui doit être ou non remis en cause, mais bel et bien les débouchés qui existent ou non. Qu'en est-il des questions d'orientation à l'école ? C'est malheureux de voir les jeunes bacheliers se ruer dans les « salons des études supérieures », se demandant à ce moment-là seulement ce qu'ils vont pouvoir faire, avec leur bac fraîchement en poche.

Entre deux conférences, j'ai pu discuter avec une grande professeure de philosophie, qui a déploré comme moi le peu de représentants de l'Enseignement supérieur à la commission « orientation du système éducatif et mondialisation ». Pour nous, le point crucial non abordé est celui du passage au système LMD et son impact sur le système éducatif. A l'école (ou tout au moins dans les lycées), les élèves devraient être préparés à affronter ce système, surtout s'ils prévoient de continuer dans l'Enseignement Supérieur. Pour vous qui partagez votre savoir aux élèves du Lycée d'Andramasina, combien d'entre eux voyez-vous réussissant des études supérieures ? J'ai lu la semaine dernière, dans un quotidien (La Gazette de la Grande Ile, je crois, qu'il m'arrive de feuilleter de temps en temps, mais préférant par-dessus le lot L'Express de Madagascar) que laptops et ordinateurs sont frappés d'une taxe douanière de l'ordre de 5 à 10%. Ils ne sont pas à la portée des bourses des étudiants des universités publiques. Or comment poursuivre des études supérieures sans ce matériel ? Certes, les téléphones sont là, permettant une connexion, mais pour le minimum de travail à consigner par écrit, impossible de se passer d'un ordinateur portable ou de bureau. Conclusion : les études supérieures ne sont pas pour les enfants issus de famille défavorisées ; même ceux venant de la classe moyenne auront du mal. Dommage que la seule société qui ait pensé à faire des prix promotionnels, avec facilité de paiement ait versé trop rapidement dans l'arnaque.

Une Education inclusive

L'Éducation n'est pas équitable à Madagascar : c'est la première chose qui m'a fait réagir lorsque j'ai reçu ce document officiel de la Convention Nationale pour l'Éducation, avec ce slogan sur la couverture « Pour une Éducation inclusive, accessible et de qualité pour tous », traduit dans la version malgache (malheureusement encore non disponible en format numérique), Fanabeazana mampiaty, taka-bidy ary tsara kalitao ho an'ny rehetra. L'inclusion, oui, en théorie c'est une bonne chose, mais concrètement qu'est-ce que cela implique ? En 2012, un projet intitulé « éducation inclusive » a été financé par l'UNICEF sous la conduite d'une consultante japonaise. Il a fallu attendre les expérimentations qui ne se sont déroulées que sur une semaine (avec des enseignantes d'EPP) pour que quelqu'un ait eu le courage de dire à la consultante qu'il y a eu erreur dans la stratégie : il aurait fallu déterminer le profil des enfants handicapés aptes à suivre un enseignement ! J'ai appris bien plus tard que le drame, c'est que le rapport a été envoyé avant l'expérimentation ! J'ai appelé cela tetikasa ambony latabatra (transposition de kabary ambony vavahady), spécialité des malgaches. Mais je n'aurai jamais cru que le virus touche également les missionnaires des projets ! Ceci rejoint ce que je vous ai dit plus haut, à propos des techniciens malgaches qui travaillent avec les bailleurs.

Pour en revenir à l'éducation inclusive, chacun a pu constater que seuls les handicapés moteurs et les trisomiques ont eu une bonne réactivité, pour ne pas dire une réactivité « normale ». Pour le reste (handicapés psychomoteurs, car pour les handicapés mentaux la question ne se pose même pas), il est quasiment impossible de les intégrer dans une classe normale : le problème ne sera pas les autres élèves, non, mais le fait qu'il accapare l'enseignant qui a du mal à s'occuper du reste de la classe (essuyer la bave, demander fréquemment s'il ne veut aller aux toilettes, pour ceux qui peuvent s'exprimer…). Et grand fut mon étonnement, de voir apparaitre « éducation inclusive » lors de la première réunion de préparation de la Convention Nationale de l'Éducation, mais surtout de constater le refus des responsables à considérer ce que cela implique. C'est devenu le slogan de l'Éducation actuelle à Madagascar ! Cela va figurer dans la loi d'orientation du système éducatif ! Je viens d'apprendre qu'un arrêté a déjà été promulgué pour l'intégration de tout enfant handicapé (donc quel que soit le handicap) à l'école. Ma question est : est-ce que les établissements scolaires français, par exemple, intègrent dans leurs rangs des élèves handicapés psychomoteurs ? Dire cela ne relève ni de discrimination ni de « homophobie », mais pourquoi les responsables malgaches ont l'art de se foutre dans des merdiers (excusez l'expression) ? A-t-on réellement besoin de spécialistes pour comprendre cela ? A-t-on les moyens de mettre dans chaque EPP, CEG et lycée des toilettes pour handicapés, alors que bien souvent aucun d'entre eux ne possèdent des toilettes décentes pour tous ? Et que dire de l'enseignant et de sa motivation à enseigner avec de telles conditions, car nous le savons pertinemment bien, ce n'est pas parce que les classes sont devenues des classes intégrées que le salaire des enseignants sera revu à la hausse.

Une Education accessible et de qualité pour tous

Et que dire du fanabeazana taka-bidy ? J'ai écrit plus haut que l'Éducation n'est pas équitable à Madagascar, dans la mesure où de plus en plus, les parents préfèrent le privé même s'il est payant : ceux qui n'ont pas les moyens, de ce fait n'ont pas de choix, et sont obligés d'envoyer leurs enfants dans les établissements publics ; une frange non négligeable de la population ne les scolarise tout simplement plus. Ce qui est dramatique, c'est que, plus le Ministère de l'Éducation Nationale clame haut et fort l'insertion et la réinsertion scolaire, plus le taux d'abandon s'est accru. Et pratique des anciennes Républiques, les statistiques sont manipulées de telles sortes que ce qui est un échec devienne un indicateur d'atteinte d'objectifs. L'inflation scolaire, en tout cas dans l'enseignement public possède deux visages : des établissements scolaires sont ouverts, des enseignants FRAM y sont mis et le taux d'abandon s'élève en même temps que le taux d'achèvement baisse. Cercle vicieux qui contredit le fanabeazana tsara kalitao ho an'ny rehetra.

Actuellement, le Ministère de l'Éducation Nationale pointe du doigt l'Enseignement privé comme étant responsable de la baisse du taux de réussite aux examens officiels, notamment au baccalauréat. C'est ce constat qui aurait justifié l'instauration de minima d'âges aux examens nationaux (que le Conseil National de l'Éducation étudie actuellement en session ordinaire) et l'interdiction de présenter des candidatures libres. Faux problèmes non ? Donc forcément, mauvaises solutions et mauvaises réformes. Je dirai même, recherche de bouc émissaire pour camoufler les incompétences des responsables et du système en général. Voici un exemple de mauvaises solutions : le 29 février dernier a vu l'annonce d'un recrutement d'inspecteurs de l'Éducation et l'ouverture du registre d'inscription. Les conditions sont les suivantes : 35 ans d'âge minimum et 5 années de services minimum et être titulaire d'une Licence ou d'un diplôme de la catégorie VI de la Fonction Publique. Il est vrai qu'il n'y a plus eu d'inspections pédagogiques depuis belle lurette. Les derniers inspecteurs formés sont des inspecteurs administratifs et financiers. Si mes souvenirs sont exacts, il n'y a eu que deux promotions formées à l'IMATEP, dont la dernière est sortie en 2002. Ces inspecteurs n'ont pas servi à grand-chose, ce qui a abouti à la dissolution de la Direction de l'Inspection de l'État, du temps du MENRS, avant la fin du régime Ravalomanana. Est-ce que faire revenir les inspections améliorera l'Éducation ? Personnellement, je pense que cela ne devrait figurer que parmi les derniers dispositifs à installer. Pourquoi en effet inspecter la manière dont les enseignants appliquent un programme mal élaboré ou qui ne correspond pas aux besoins réels des apprenants ? Une grande part devrait revenir à l'encadrement. Or les conseillers pédagogiques formés pour l'heure n'ont pas le profil et la qualité de leurs cursus est loin d'être satisfaisant. J'ai eu l'occasion de travailler avec ceux appelés « consped nouvelle formule ». Il a été malheureux de voir des enseignants les remettre à leur place à cause de leur manque de savoirs et de compétences flagrant. Lors d'une rencontre organisée par la Fondation Friedrich Ebert le vendredi 20 Juillet 2012, au Café de la Gare de Soarano, sur l'état de l'Éducation à Madagascar, un intervenant avait déclaré que l'Éducation, plus que les autres domaines, avait besoin de l'élite. Mais quel parent encouragerait son enfant, bon élève ou major de sa promotion, à embrasser la carrière d'enseignant dans le primaire, le collège ou le secondaire lorsque nous savons qu'en matière de salaire, les enseignants se trouvent au plus bas de l'échelle (les pénitentiaires, les militaires, les policiers se trouvent bien mieux lotis à diplômes égaux).

Améliorer le système éducatif passe obligatoirement par la valorisation des enseignants. Ce n'est pas une nouveauté, ce que je dis là. Ce n'est pas pour rien que le SECES revendique certains avantages n'est-ce pas ? Mais les oubliés du système vont-ils pouvoir réellement redorer leurs blasons ? L'Éducation ira-t-elle mieux maintenant que les enseignants FRAM sont recrutés comme fonctionnaires et qu'ils ont reçu une petite formation pédagogique ? La réponse d'emblée sera, non ! Madagascar a besoin de réformes en profondeur. Je crois que ceux qui revendiquent une refondation n'ont pas tort. Mais encore faudrait-il dégager les vraies causes, les causes profondes des disfonctionnements actuels.

Le français dans un lycée de la campagne

Vous avez évoqué votre quotidien au lycée d'Andramasina, avec ce constat de difficultés des élèves à maitriser la langue malgache, leur langue maternelle. Ironique non ? En ayant suivi les études de mes enfants, j'ai compris pas mal de choses, que je supputais déjà, il faut l'avouer. La didactique du malgache n'a guère évolué. Je dirais même qu'elle a été calquée sur celle du français des années 70, où les textes littéraires servaient de support aux leçons. Combien de recherche ont été faites d'ailleurs dans ce sens, et combien ont été prises en considération par l'État ? Le dernier ouvrage conçu est la série vola (Garabola, Tongavola…) dans les années 90 (dont la version numérique a été travaillée en 2013-2014 par la CNAPMAD) ? Toutes les écoles (EPP surtout) possèdent-ils ces ouvrages en nombre suffisant pour que chaque élève ait le sien au moins en classe ? J'ai été extrêmement triste en 2009 et depuis de voir vendre sur les trottoirs de Tana, les nouveaux manuels élaborés du temps de Ravalomanana. Je me suis demandé quand est-ce que nous, malgaches, nous arrêterons de nous comporter en vandales culturels. Si « quelqu'un » a donné l'ordre de cesser d'utiliser ces manuels, cela signifie-t-il qu'il faut les mettre à la poubelle, ou en faire des emballages de mofo menakely ?

Certains disent que c'est normal que les Malgaches n'aient pas vraiment le sens de la culture livresque et le respect de ce qui est écrit, la tradition ayant été orale. Ce à quoi je réponds que c'est le pourquoi d'aller à l'école. Si ces livres se retrouvent dehors, cela relève de la responsabilité des enseignants et du directeur d'école, qui sont pourtant les premiers gardiens du savoir ! Tout cela bien sûr relève d'un problème de gouvernance. L'État n'a guère prévu d'inflation scolaire. De ce fait, pourquoi s'étonner et surtout pourquoi s'insurger contre le « boom » de l'Enseignement privé, puisque l'État n'a pas pu ou plutôt n'a pas su y faire face ? Les établissements privés ont proliférés sous le Régime Zafy, avec le vent de « libéralisation », en réaction à la malgachisation. C'était à ce moment-là qu'il aurait fallu mettre des garde-fous pour éviter tout débordement. Par exemple, il aurait fallu vérifier ce qu'il y avait réellement derrière l'étiquette « école d'expression française » et sanctionner tout établissement usant de publicités mensongères. Si le privé possède son poids actuel, ce n'est que le reflet de la démission de l'État par le biais du Ministère en charge de l'Éducation de garantir l'accès à une éducation gratuite pour tous les enfants malgaches. L'une des sources du problème était certainement le modèle républicain : Jules Ferry a prôné une école obligatoire et gratuite pour tous. La France avait les moyens de le faire, certes. Madagascar a aussi les moyens de l'instaurer, mais la volonté, est-elle là ? Avec toutes les richesses que nous avons sous nos pieds, un enseignement gratuit et de qualité ne relève pas de l'utopie. Mais beaucoup préfèrent se remplir les poches pour assurer leurs richesses et celles de leurs descendants et se foutent de ce que seront les descendants des autres. Raha ho faty aho, matesa rahavana… je déteste ce dicton, mais il traduit tellement bien l'état d'esprit de beaucoup. Si la qualité de l'Éducation était la même partout à Madagascar pourtant, beaucoup de fonctionnaires quitteraient Antananarivo de plein gré, pour travailler dans les régions et même à la campagne.

Votre réflexion sur le futur statut de la langue française (première langue dans le monde dans une trentaine d'années) me pousse à croire que c'est l'une des raisons pour lesquelles, certains responsables du Ministère de l'Éducation Nationale s'acharnent sur l'Enseignement privé. Nous le savons bien que maitriser le français est impératif pour décrocher certains emplois. Donc au goût de certains, encore trop de personnes maitrisent cette langue : ceux issus de bonnes écoles privées (dont notamment certaines institutions catholiques). Je ne parle même pas des écoles homologuées, dont le coût se rapproche des écoles françaises. Vous comprenez aisément que je réagisse au slogan Fanabeazana mampiaty, taka-bidy ary tsara kalitao ho an'ny rehetra. Le rapport coût/qualité est très élevé, pour avoir une bonne éducation, il n'y a pas d'autre alternative que de payer, généralement cher, dans le privé.

Qu'enseigner ?

Une de vos phrases m'a fait rire. Vous avez écrit que « l'élève doit se contenter du peu que le prof leur a dit, sans pouvoir compléter ses connaissances et alimenter sa réflexion par un manuel, voire contester la parole du prof » : c'est cette dernière partie qui m'a fait rire en fait. Savez-vous que pour beaucoup d'élèves encore, surtout à la campagne, la parole du prof est incontestable ? Et rares sont les enseignants qui disent à leurs élèves que ce qu'ils disent peut être contesté et contestable. Héritage de la colonisation où l'enseignant est le maître ? Héritage de l'évangélisation dès le 19e siècle où le missionnaire ou l'évangéliste enseigne l'incontestable « vérité » ? Il doit y avoir encore un peu de cela. Il n'y a que dans les grandes villes que les élèves contestent leurs profs, mais généralement par défi, du fait de leur adolescence en quête de repères et de recherche de soi.

J'ai été très intéressée par votre expérience par apport à l'histoire locale à retracer ensemble avec les élèves, voire les notables, les anciens… Ce que je ne comprends pas, c'est que lorsque les étudiants en histoire sont dans leurs cursus d'études, ils sont zélés dans les différentes recherches. Une fois en poste (qu'ils soient capéniens ou licenciés de la fac), on ne retrouve plus ce goût de la recherche, ni même cette curiosité par rapport à ce qui l'entoure. Il en résulte, qu'en effet, l'école forme alors des « handicapés culturels ». Je constate également que bien des enseignants partagent les élucubrations de certains charlatans (vous savez de qui je parle) pendant les cours de malagasy notamment, mais également d'histoire. Ne serait-il pas temps de sortir notre « vraie » histoire pour que tous les élèves la connaissent ? Il faudrait un socle commun (de connaissances, j'entends) pour tous les élèves de Madagascar et bien une partie locale comme vous le dites. Mais encore faudrait-il que le ou les enseignants connaisse(nt) l'histoire locale et aient envie de la connaître. Je me souviens qu'en 1996, lors de l'incendie du Rova de Manjakamiadana, je venais d'être affectée à Antsiranana. Parlant de culture générale avec mes élèves, j'ai été étonnée du peu d'écho de l'évènement auprès d'eux. Le Rova et la Royauté merina et même des hautes terres ne leur disait rien. L'identité nationale a besoin de prendre ses racines dans une histoire commune qui renvoie à des valeurs communes, au sentiment d'appartenance. J'ai découvert d'ailleurs là-bas que ce sont les manifestations de tromba qui entretiennent le « racisme » des Antakarana à l'égard des Merina. J'ai considéré cela comme des souffrances du passé se retransmettant pour forger un inconscient collectif. Un travail de réconciliation, dans ces cas-là devrait se faire, mais à la lumière de l'histoire, la vraie histoire.

Et enfin, vous avez évoqué la formation de cadres ruraux et de PME paysannes. Je me souviens effectivement des critiques acerbes de l'opinion publique quand aux réformes proposées par le MAP concernant l'Éducation. C'était le reflet d'une colonialisation bien menée, qui n'a de considération que pour les cols blancs. Les régimes successifs n'ont pas fait grand-chose de concret pour valoriser le monde agricole. Ratsiraka a bien parlé de fahavitan-tena ara-tsakafo mais il n'y avait que de la démagogie derrière tout cela. Nous savons que l'accès à la propriété foncière a toujours été un problème : le manque de procédures et de règles précises, pour moi ne visent qu'à favoriser certains et donc à défavoriser d'autres. Maintenant comment mettre en place des collèges et des lycées agricoles qui formeront de bons techniciens et spécialistes ? A la Convention Nationale de l'Éducation, les participants avaient réclamé le retour des jardins scolaires : je n'ai vu cela mentionné nulle part dans le document du CNE. Un jardin scolaire est le début de l'amour du travail de la terre.

Recherches pour l'enseignement du français

Je peux peut-être faire quelque chose pour les cours de français que vous faites dispenser : j'ai participé à l'élaboration de manuels pédagogiques pour les instituteurs, dans le cadre du projet IFADEM/Madagascar (Initiative francophone pour la formation à distance des maîtres). Il s'agit de 5 volumes destinés à aider l'enseignant dans l'apprentissage du français pour nos élèves. Bien que destiné aux enseignants du primaire, les principes pédagogiques sont valables pour les autres niveaux. La version numérique de ces ouvrages est disponible sur www.ifadem.org. Le rapport d'évaluation externe d'IFADEM à Madagascar (2013-2014) a certes fait remarquer que le niveau des livrets était trop élevé, mais j'estime que ce qui y est proposé peut déjà aider dans un premier temps des personnes désireuses d'avoir un bagage pédagogique pour l'apprentissage du français et sur la manière de mener un cours et de diversifier les activités dans une classe de langue. Dans le cadre d'une recherche-action sur « Le tutorat dans la formation Ifadem à Madagascar : quelles difficultés ? quelles propositions ? » (2015), nous avons pu revenir sur ce que nous avions fait (nous nous étions également chargés de la formation des instituteurs, directeurs d'écoles et chefs ZAP de la région d'Amoron'i Mania lors du projet initial, voulant par là éviter la déperdition d'informations des formations en cascades ou les déformations d'informations) et cela a été une joie pour nous d'entendre de nos formés qu'ils ont partagé leurs acquis, notamment aux enseignants Fram. Malheureusement, comme le projet IFADEM s'était déroulé pendant la transition, le Ministère a fait peu de cas de ce qui s'est fait, malgré toutes les félicitations dont l'équipe malgache a eu droit pour la qualité du travail, la bonne gouvernance et les innovations apportées par rapport aux autres pays ayant bénéficié du même projet. Valalan'amboa…

Le constat de ma collègue donne beaucoup à réfléchir. Je n'en retiendrai que le projet ministériel de favoriser l'accès des handicapés à l'école publique. L'idée est bonne, mais sans doute bien prématurée, alors que l'Etat n'a créé aucun Institut médico-social et que les seuls organismes qui se sont voués à cette tâche sont dus à des initiatives privées comme Les Orchidées Blanches des Ramaroson et comme les centres pour les malentendants et sourds-muets de l'Eglise Luthérienne d'Antsirabe et Antananarivo.

Sans m'y attarder, je continue à regretter que les organisateurs de cette Convention n'aient pas su définir ce que sont respectivement l'éducation et l'enseignement, alors que le malgache distingue bien fanabiazana et fampianarana. Je regrette aussi que l'enseignement des humanités malgaches en soit, me semble-t-il, totalement absent. Il est vrai que, pour beaucoup de technocrates, l'enseignement des humanités est un luxe que nos sociétés modernes ne peuvent plus se permettre – une position largement défendue par les milieux d'affaires comme aux Etats-Unis. A cette engeance, Martha Nussbaum, une universitaire américaine, répond qu'au contraire, dans un monde de concurrence économique mondialisée, les humanités ont un intérêt social et politique. Qu'ils lisent donc son livre Not for Profit. Why Democracy Needs the Humanities, Princeton & Oxford, Princeton University Press, 2010. 178 p., qui ne coûte que 23 Usd.

Dans le petit domaine de l'histoire qui est le mien, je constate que les programmes en classe de seconde, à un moment important pour la formation des adolescents, sont parfaits pour former de bons petits néo-colonisés, des zana-bazaha, mais pas des citoyens de Madagascar ayant une bonne connaissance de l'unité nationale. Si les autorités gouvernementales ne le font pas, l'enseignement continue à former des personnes en situation d'handicap culturel qui risquent d'être victimes de tous les charlatanismes religieux ou koultouralistes.

Jean-Pierre Domenichini, historien et anthropologue, est Professeur bénévole au Lycée d'Andramasina

Point de vue d'un historien de la société

Jean-Pierre Domenichini — 2016-01-15T04:00:00Z

Accueillie par l'Académie Malgache le vendredi 12 décembre 2015, l'Association des Anciens Elèves de l'E.N.A. a organisé une journée de réflexion sur les questions et les problèmes que pose la Constitution à Madagascar depuis la première Constitution de 1959 jusqu'à la dernière de 2010. La constitution propose-t-elle un modèle de société pour l'avenir ? Dans le combat séculaire qu'à Madagascar, le Progrès fait à la Tradition, beaucoup de juristes admettent que la loi – on peut le dire de la Constitution – organise l'avenir, alors que la Coutume ne fait qu'entériner le passé. C'était ce que nous disait Michel Alliot à Paris en 1961. En serait-il bien ainsi ?

Ouvrant la table ronde Raison d'être de la Constitution, M. Anaclet Imbiki, qui fut ministre de la Justice, a bien montré que l'histoire du droit constitutionnel dans la Grande Ile s'inscrit dans celle du droit franÇais. Dans l'Ancien Régime, les Parlements, peu à peu créés par les rois, appliquaient les coutumes régionales et le Parlement de Paris était « le lieu où le Roy tient son lit de Justice, où il fait vérifier ses Edits » (Antoine FURETIERE, Dictionnaire Universel..., La Haye/Rotterdam, Arnout et Reinier Leers, 1690, t. III, article Parlement). Le Parlement de Paris non seulement vérifiait les édits royaux, mais pouvait aussi les annuler, comme il le fit après la mort de Louis XIV d'un édit concernant la succession royale. Ce fut au cours de la réunion des Etats-Généraux de 1789 que les députés du Tiers-Etat considérant qu'ils représentaient « les quatre-vingt-seize centièmes au moins de la nation », se constituèrent en Assemblée constituante le 17 juin 1789. Rappelons aussi que le roi reconnut cette assemblée après le serment du Jeu de paume le 27 juin et qu'après la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen et d'autres réformes, la première constitution fut adoptée le 3 septembre 1791. Par la suite, la France connut toute une série de constitutions dont les trois dernières organisèrent la République, la Troisième (1875), la Quatrième (1945) et la Cinquième (1958). Ce sont ces dernières qui ont inspiré les constitutionnalistes franÇais ou malgaches qui produisirent les constitutions de Madagascar de 1959 à 2010.

Les observateurs présents, Honoré Rakotomanana, ancien président de la H.C.C., Alison Raharinarivonirina, professeur agrégé de droit, et votre serviteur, historien et anthropologue, ont fait remarquer que les juristes qui se veulent techniciens du droit, en connaissent sans doute bien tous les rouages mécaniques mais ignorent les liens qu'ils ont avec les circonstances de leurs formulations et plus généralement avec l'histoire. Rien ne nous fut dit de l'organisation du pouvoir, ne serait-ce que dans le Royaume de Madagascar au 19e siècle, ni des fenitra (conventions anciennes) qui le réglaient, ni de la confection des lois nouvelles, ni du fonctionnement de la Justice. Tant il est vrai que, malheureusement, tout est fait administrativement pour occulter l'Histoire de Madagascar. Même dans l'enseignement universitaire, il me semble qu'il n'y a guère que des spécialistes du 20e siècle – spécialisation qui conduit à des carrières politiques mais assez peu scientifiques, sauf dans les instances extérieures au pays.

Il suffit de lire le préambule de la Constitution de 2010 faisant appel à « la nécessité pour la société malagasy de retrouver son originalité, son authenticité et sa malgachéité, et de s'inscrire dans la modernité du millénaire tout en conservant ses valeurs et principes fondamentaux traditionnels... ». Un tel postulat semble bien sans aucune effectivité. Quant aux « valeurs et principes fondamentaux », ils seraient : « ny fitiavana, ny fihavanana, ny fifanajàna, ny fitandroana ny aina ». Ny fitiavana ? Ça doit évidemment plaire aux chrétiens de ce pays. Ny fihavanana ? Ny fifanajàna ? Les bonnes relations et le respect mutuel me semblent bien des valeurs universelles de toutes les sociétés. Ny fitandroana ny aina ? S'agissant du respect de la vie, ce serait tout aussi bouddhiste ou encore universel mais, si tant est que le malgache de nos constitutionnalistes n'est pas élémentaire ou approximatif, fitandroana est plutôt le soin égoïste que l'on se porte à soi-même. Nous sommes en fait plutôt dans une forme de logomachie qui ne va pas au-delà de la satisfaction du nationalisme malgacho-malgache enfermé dans son seul discours.

Dans la deuxième table ronde de la journée de réflexion Ecriture et réécriture de la Constitution, M. Rajaonarivelo Théogène, l'un des deux rédacteurs de la Constitution, nous présenta la formation et l'histoire du CCC, le comité consultatif chargé de la rédaction d'une proposition de texte final. Selon cet orateur, c'est le contexte de « crise » qui imposait de légitimer le pouvoir d'Andry Rajoelina, Président de la Haute Autorité de la Transition (HAT), dont la grande légitimité, à l'entendre, se trouverait dans le fait qu'il était maire d'Antananarivo. On comprend qu'à la différence des historiens et politologues, il utilise le mot « crise » pour masquer ce qui est bien reconnu comme un coup d'Etat (S. RANDRIANJA (éd.), Madagascar, le coup d'état de mars 2009, Paris, Karthala, 2012) ou au moins pour un « coup de force ». Serait-ce pour masquer ses préférences politiques qu'il dit qu'il ne s'agissait seulement pour la CCC que de mettre en œuvre un procédé technique. Un travail en fait administratif qui, quant à lui, lui demanda « un effort intellectuel très formalisé » ! On saura tout. Après le congédiement des Assemblées – ce que ne font pas tous les organisateurs et bénéficiaires des coups d'Etat en Afrique qui, de ce fait, continuent à bénéficier de l'aide et des fonds de la Communauté internationale –, c'est bien une décision unilatérale du gouvernement HATif qui mit en route tout le processus du théâtre des réunions, des conférences régionales et de la conférence nationale, avec ses indispensables retour sur le terrain pour vérifier que les choix qui avaient été faits recevraient l'accord de la majorité des électeurs. Pour nous en signifier tout le sérieux, ces retours sur terrain, forme de tourisme administratif au frais du contribuable, étaient des « ballades », comme nous le dit l'orateur. Finalement, le texte proposé par le CCC fut complété à la demande du président HATif pour interdire juridiquement toute contestation ou tout amendement. Moins qu'un projet de société, c'était un projet de vie et de carrière personnelle.

Il faut bien dire toutefois que, s'inspirant de ce qui s'était fait dans d'autres pays et encore des pays en voie de développement, la Constitution a reconnu toutes les libertés fondamentales (art. 10) et qu'elle y a ajouté des « droits de » et des « droits à », droit au logement, droit à un revenu pour vivre quel que soit l'âge, droit pour les handicapés physiques ou mentaux, etc. Il est évident que ce sont les pays d'Occident qui sont copiés et que les constitutions de certains (Japon, Allemagne, Italie) furent dictées et imposées par les puissances victorieuses de la seconde guerre mondiale. Des exemples que l'on peut trouver dans le monde actuel, nos constitutionnalistes ont donc éliminé tout ce qui ne correspondait pas à leur modèle : la Chine, la Corée du Sud, Singapour, le Viêt-Nam, la Thaïlande... et l'Ethiopie qui pourtant, depuis des années, réussit une croissance économique à deux chiffres.

Une remarque d'orateur en a implicitement donné la raison : il s'agit des pressions de la communauté internationale. Je dirais donc une communauté internationale très limitée aux pays d'Occident et aux colonies qu'ils auraient toujours sous tutelle. Il semble bien que beaucoup sont toujours victimes de ce qu'une de mes amies a appelé le Syndrome de Berlin, depuis qu'en 1885 le monde avait été partagé. On a pu voir que ce Syndrome colonial puis néocolonial ne s'applique pas seulement aux Constitutions. Si Madagascar a décidé d'utiliser des sachets en plastique biodégradable, ce serait à la suite de ces pressions. Notre orateur ignorait globalement et les raisons de cette décision, et les conditions politiques de sa réalisation, et l'initiative d'un Malgache qui, pour ce faire, a créé une belle usine à Ambohimalaza. Ni l'Onu ni l'Union Européenne n'y sont pour quoi que ce soit.

A un magistrat victime du Syndrome de Berlin, il peut arriver de croire que, comme du temps de la colonisation et du Code civil Napoléon, le droit distingue toujours les enfants légitimes des enfants adultérins, alors que la loi Ramangasoavina a bien établi en 1963 qu'un homme avait les mêmes devoirs à l'égard de tous ses enfants, qu'ils soient nés hors mariage ou pas. Le technicien du droit en ignorait-il l'histoire à Madagascar ? Les « enfants de la jeunesse », comme disaient les hommes il y a 50 ans, ont aujourd'hui les mêmes droits que les enfants légitimes pour leur entretien, leur éducation et leur héritage. J'en sais même qui apparaissent maintenant sur les faire-part de décès de leur père. Les temps ont changé.

A un autre magistrat victime du même Syndrome, il apparaît que l'enregistrement dans la Constitution de 2010 des « droits de » que j'ai déjà cités, est un « progrès » dans un monde d'ignorance. Ce citadin de la capitale ignore ce que sont les ressorts efficaces de la société actuelle – notamment dans notre monde rural majoritaire – et les moyens d'agir de certains citoyens et d'habitants de ce pays. D'une part, la notion ou le slogan de « fandrosoana » ne fait plus maintenant recette dans la campagne que je connais, comme pour les lycéens auxquels j'enseigne l'histoire de leurs ancêtres proches ou lointains. D'autre part, lui est ignorée l'existence d'un certain nombre d'entrepreneurs politiques et politiciens disposant de milliards d'ariary, voire de dollars ou d'euros, qui sont prêts à financer un nouveau coup d'Etat comme le fut celui de 2009. Qu'un petit jeune appelle le peuple pauvre de la capitale pour exiger de l'Etat, sur la base de l'art. 30, un revenu universel comme il existe en Finlande, ce petit jeune pourra devenir chef de l'Etat avec peut-être l'appui d'un archevêque et d'un intellectuel jésuite. Mais il n'aura réussi à lui donner que le fruit du pillage des grands magasins et des petites boutiques. Il pourra ensuite attribuer à ses soutiens, disons à ses souteneurs, une large et abondante rétribution de leur apport en investissement, comme le veut la nouvelle coutume du coup d'Etat.

De panel, qui veut coloniser ma langue, je n'ai trouvé que panneau qui devra avoir un féminin comme beau et belle, veau et velle –, donc de la pannelle affichant les participants à la deuxième table ronde, je retiens une communication très originale et passionnante pour un étudiant en droit constitutionnel. L'auteur nous démontre comment la Constitution de 1991 à 1998 vit la mise en œuvre d'une véritable fraude qu'inventèrent les juristes. Sans doute fallait- il que, pour reconnaître la tromperie et la falsification, son auteur Laza Andrianirina fût un ancien officier de gendarmerie – ancienneté rare chez ceux qui pourraient encore porter des chapeaux carrés.

La troisième table ronde Mise en œuvre de la Constitution portait sur l'interprétation du droit constitutionnel avec Jean-Eric Rakotoarisoa et Andrianaivo Ravelona Rajaona. Il n'y a rien à dire des communications qu'ils firent et des réponses qu'ils apportèrent aux questions qui leur furent posées. Il n'y a rien à dire, parce que leurs exposés et leurs réponses étaient bien pensées et bien construites et parfaitement compréhensibles pour quiconque n'avaient pas encore commencé l'étude du droit. Il faudra lire et peut-être même relire ce qu'ils ont dit, quand les actes de cette journée de réflexion paraîtront. Le savoir dire, le savoir faire, l'expérience de plusieurs décennies de travail dans le domaine, voilà les exemples à donner à nos jeunes étudiants. Les moins jeunes qui tenteraient l'aventure, y arriveront-ils jamais ?

De la dernière table ronde Avenir de la Constitution, je ne retiendrai d'abord que la communication de Juvence Ramasy, en ce moment, si je ne me trompe, dircab du président de l'Assemblée Nationale, sur « Armée et Constitution : le cas de Madagascar ». On sait que cet universitaire internationalement reconnu a depuis des années consacré ses travaux à la place que l'armée a occupée dans la vie politique malgache sous les Républiques. On ne pouvait trouver meilleur analyste d'un sujet trop souvent considéré comme trop technique ou dangereux par les historiens et trop souvent maltraité à partir de stéréotypes utilisés pour des situations africaines.

J'ajouterai enfin la communication de Ketakandriana Rafitoson, porte-parole de la société civile et qui voudrait que l'existence de celle-ci soit enregistrée dans la future Constitution. Pour ce faire, elle a trouvé, dit-elle, un excellent modèle, la Constitution du Venezuela. Quand on sait que Chavez et son successeur ont ruiné le pays, on voit bien qu'une bonne Constitution ne prédit pas un avenir radieux. De plus, ce modèle comporte quelque 650 articles. On ne voit pas comment réaliser le souhait de plusieurs orateurs et intervenants d'avoir une Constitution courte, compréhensible et connue de tous.

On a constaté plusieurs fois qu'il arrive aux faiseurs de Constitution de rêver et de développer une utopie quand ce n'est pas, comme on le constate pour celle de 2010, la technique moderne du copier/coller qui autorise tous les patchworks ou bemiray possibles. La recherche en histoire malgache et en histoire du droit à Madagascar pourrait aider les étudiants en droit à connaître leur pays mieux qu'avec les stéréotypes habituels du discours colonial ou néocolonial, à comprendre pourquoi les différentes Constitutions n'ont pas pu résister à l'usure d'un seul chef d'Etat. La recherche actuelle montre aujourd'hui qu'il faudrait des historiens et des spécialistes des sciences sociales dans les comités de rédaction, les juristes n'étant là que pour trouver les bonnes formulations. Et puisque, dans le contexte de la mondialisation, les cultures des populations n'admettent pas de simplement disparaître et de céder la place à celle qu'on leur veut imposer, peut-être à envisager ce que pourrait être une Constitution malgache durable.

Jean-Pierre Domenichini, historien anthropologue, membre titulaire de l'Académie Malgache

Plagiat ou inspiration partagée

Jean-Pierre Domenichini — 2015-12-09T04:00:00Z

Il y a quelques jours, le premier ministre Laurent Fabius remplissant pour la circonstance les fonctions de Président de la COP21 évoquait au cours de son discours un point qui devait particulièrement attirer notre attention, nous citons : « Sur le côté gauche de la photo, un arbre qui a perdu toutes ses feuilles, remplacées par des sacs plastiques, une sorte de squelette dans un environnement devenu inhumain ». Il venait de décrire l'œuvre de LANDO, l'artiste peintre malgache, intitulé « Syndrome de l'île de Pâques ».
En effet, il y a un peu plus de deux ans (2013), à Madagascar, un mouvement citoyen principalement composé d'artistes plasticiens s'est mobilisé sous l'impulsion du collectionneur d'art Michel D. Ramiaramanana, lequel exerce également la fonction de Commissaire Général de la Biennale des Arts de l'Océan Indien.

Ainsi, celui-ci ayant conceptualisé depuis plusieurs décennies le récurrent mal social et culturel malgache sous l'intitulé « Syndrome de l'île de Pâques », a passé commande d'une œuvre picturale sur ce thème spécifique auprès de l'artiste peintre malagasy d'origine betsileo dénommé Orlando Rabehiandrina Andriamampihantona et portant le nom d'artiste de LANDO.

Nous nous empressons de préciser que cet artiste vit au fin fond de la brousse malgache, univers où la fracture numérique est encore réelle avec un accès inconnu et impossible à Internet. A l'inverse, ces coreligionnaires européens vivent dans un monde où la modernité le dispute à la profusion artistique et contrairement à ceux-ci, il n'a pas eu occasion de se familiariser avec les différentes écoles de peinture qui ont eu cours durant les siècles passés ; effectivement, pour ces peintres européens, il est loisible de découvrir les grands maîtres de la peinture par une simple visite – grâce à des dispositions prises en son temps par l'Empereur Napoléon – des multiples salons en enfilades existant au palais du Louvre. Madagascar ne dispose malheureusement pas d'un tel panthéon artistique.

Le résultat visuel de cette œuvre originale, signé par le peintre LANDO, présentée publiquement à la Biennale des Arts de l'Océan Indien, qui s'est tenue du 14 au 17 novembre 2013 au Parc des Expositions Forello Madagascar, a été repris ultérieurement, d'une part, comme modèle pour les affiches de l'édition 2015 de la Biennale des Arts de l'Océan Indien et, d'autre part, comme thème majeur d'inspiration pour une pléiade d'artistes qui vont selon leur inspiration respective décliner cette thématique.

Ce thème et variations sur le « Syndrome de l'île de Pâques » est actuellement largement repris sur les réseaux sociaux et chacun admettra qu'il y a pour le moins une communauté d'inspiration, notamment s'agissant de l'arbre effeuillé, les sachets en plastique s'étant substitué aux feuilles, l'ensemble étant resitué dans la désolation d'un paysage désertique (voir la reproduction des œuvres ci-dessous).

A ce jour, l'honnêteté intellectuelle nous commande d'admettre l'antériorité de l'œuvre malgache et l'appréciation artistique universelle nous conduire à relever qu'une préoccupation planétaire pessimiste quant au devenir de la biodiversité dans le monde aura fait cheminer deux artistes l'un de l'hémisphère sud l'autre de l'hémisphère nord vers une conclusion graphique similaire ayant pour objectif d'alerter et marquer tous ces grands esprits rassemblés à Paris, que nous espérons éclairés, pour un bon aboutissement de la COP 21.

Photo présentée à la COP21. Artiste inconnu

Tableau peint et signé par LANDO, intitulé « Syndrome de l'Îîle de Pâques »

Les premiers miracles au quotidien

Jean-Pierre Domenichini — 2014-05-24T05:42:00Z

Petit à petit, la IVe République s'installe. Tous ceux qui écoutent les radios évangéliques où on leur répète en boucle l'existence d'un Andriamanitra mahagaga, de façon aussi répétitive que les kolondoy des rituels traditionnels, voudraient tout avoir tout de suite grâce à un Prezidà mahagaga, et sont impatients de connaître ce qu'il va faire. Mais le Prezidà n'est pas mahagaga. Il n'a pas promis de donner une 4L à chaque citoyen malgache, ne pouvant pas comme les mpiandry poser ses mains sur le vatomasina de Mahamasina et satisfaire tout de suite tous les désirs de tout le monde. Il ne peut obtenir que, comme les cloches revenant de Rome au moment de Pâques, les cloches revenant de l'Orient démocratique après les élections déposent à chacun un cadeau dans sa cour au moment où le soleil se lève. D'ailleurs, une récente enquête faite par l'Usaid montre qu'à la campagne, les gens n'attendent pas particulièrement une automobile. Ce qui est désiré, par ordre de priorité, c'est d'abord une maison. Ensuite et nommément, ce serait une moto ou un scoutère sans préférence pour une marque, quelle qu'en soit le nom. Et enfin un abonnement à CanalSat.

Le Prezidà ne donnera pas une maison à chacun, ni un abonnement à CanalSat, ni un scoutère. Et pourtant, je vois bien un miracle dans l'importance accordée à soigner le pays, espérant sans doute à en commencer la guérison. On avait bien vu le Président Hâtif se rendre à Dubaï, en Chine et à Maurice, comme un commis-voyageur pour essayer de vendre des contrats miniers qu'il avait emporté dans ses bagages, sans réussir autre chose que s'acheter quelques petites choses comme au moins deux villas franches à Maurice. Ce n'est pas le modèle de notre Prezidà.

Comme un médecin que l'on réveille la nuit et qui se déplace aussitôt pour aller soigner des malades, il est allé par deux fois, si je ne me trompe, pour secourir un malade à l'agonie, victime de la fièvre orange – de la même couleur que la dernière Révolution. Il avait déjà remis en place le système de sécurité. Mais ça ne suffisait pas. Le laboratoire pharmaceutique lui a indiqué que pour obtenir sinon la guérison définitive du moins la rémission, il lui fallait à la fois assurer la pérennité de la sécurité et l'élimination, voire l'éradication, du facteur infectieux. C'est chose faite. Primo, le vice-président de la Banque Mondiale a donc, par une assistance sonnante et trébuchante, fourni le financement pour pérenniser l'avenir de Nosy-Be. Secundo, un grand magistrat du lieu est sur le départ. Dans la lutte contre l'insécurité et la corruption, c'est quasiment déjà un miracle. La fièvre orange est éliminée. Le tourisme à Nosy-Be va pouvoir se ressusciter.

Serait-ce un autre miracle que son passage sur le vatomasina de Mahamasina qui nous fait maintenant découvrir les richesses cachées de ce pays. Ce n'est pas ce qu'attendent nos campagnards qui n'ont pas encore leur scoutère, mais c'est ce qu'attendent impatiemment les citadins qui consomment allègrement gazole et essence dans les embouteillages de la capitale et de sa banlieue et qui se plaisent à polluer la ville comme le faisaient autrefois les Fibata socialistes. Les recherches sont anciennes. Avec toute sa brillance politique, Didier Ratsiraka n'avait réussi qu'à nous permettre d'utiliser gratuitement le fameux goudron de Bemolanga – ce goudron rouge de la même couleur que sa Révolution – avec lequel on comblait les nids de poule et les nids d'autruche de nos nationales.

Il semble bien que nous entrions dans un autre monde. Dans la Grande Île, une quinzaine de pétroliers sont à la recherche de leurs gisements. On connaît bien Total que l'on critique avec assiduité. On connaît aussi Madagascar Oil que l'on ne sait critiquer. Il y a maintenant ExxonMobil dont on a avec horreur entendu parler quand le Prézidà était à New-York. On ne sait si Total va persévérer dans sa recherche. Madagascar Oil, quant à elle, est sur un gisement qui lui fournit un pétrole industriel dont on ne pourra faire de l'essence mais qui a des débouchés assurés dans le monde de l'industrie et des transports maritimes. Quant à ExxonMobil au large de la côte Nord-Ouest, ses recherches sont en bonne voie avec, disent-ils, 90% de chance de trouver du pétrole et du gaz en quantité. L'un de ses projets est aussi de faire former des ingénieurs malgaches dans une spécialité pétrolière à Polytechnique. Dans le domaine de la formation-développement, la réussite s'annonce assurée à 100%.

Une fois connus les résultats de l'élection, tous ceux qui attendaient immédiatement des actions d'éclat, ont été déçus. Les 100 jours d'état de grâce que l'Europe accorde à ses nouveaux élus à la tête de l'État sont passés sans les décisions attendues. C'est qu'à Madagascar, ce n'était pas une alternative normale dans un pays démocratique. Voulant continuer à braconner, les sortants espéraient bien continuer à bénéficier du stade suprême de la prédation qu'ils avaient mis en place sur un socle de corruption quasi généralisée. Piégée par les Hâtifs, la démocratie pouvait être mort-née. Et ce ne sont pas des actions d'éclat qui étaient possibles. Il fallait agir lentement et attendre que les sortants se fatiguent et commencent à comprendre.

Ne serait-ce pas quand même un Prezidà mahagaga ? Même s'il ne parle pas aux oiseaux comme Saint-François, on peut commencer à y croire, à condition de n'attendre que des miracles à taille humaine.

Les mauvaises habitudes

Jean-Pierre Domenichini — 2014-02-07T07:30:00Z

Votre gazette en ligne préférée a présenté la réunion qui, hier, avec
le Président de la République, a tenu une conférence sur la question
du bois de rose. Vu par les lecteurs, l'essentiel en a été dit. Vu de
l'intérieur, il faut dire qu'un danger y est apparu qu'il est d'autant
plus de mon devoir de signaler que l'on m'a accusé d'être trop
rapidement << optimiste >>. Il y a des faits du passé qu'il faut
connaître pour comprendre l'avenir qui nous attend. En politique
aussi, la démarche du caméléon est la plus nécessaire - celle de
l'historien qui aimerait aussi comprendre les turbulences ou les
calmes plats de l'avenir.

Je disais hier que le général qui commande la gendarmerie avait de
fort mauvaises habitudes, qui en faisaient une personne dangereuse. Je
disais aussi que s'il avait proposé de démissionner, il ajoutait
aussitôt qu'il était prêt à rester. On pouvait comprendre qu'il avait
entretemps reçu des conseils ou des consignes et que la stratégie
hâtive d'arrière-garde préférait sans doute qu'il continue à rester à
sa place.

On peut en avoir en quelque sorte la confirmation dans la réunion sur
le bois de rose où il y avait beaucoup de monde, de civils des
ministères et de généraux. Ce que des participants ont remarqué et
trouvaient insupportable, ce fut le comportement de ce gendarme qui ne
sait pas ce qu'est un chef d'État en démocratie. Un officier qui n'a
pas appris le minimum de savoir-vivre dans une réunion officielle,
quand il se trouve en présence du Président de la République élu au
suffrage universel. Il le traitait sans respecter la fonction de Hery
Rajaonarimampianina, m'a-t-on dit, comme si c'était l'un de ses
sous-officiers.

Comment expliquer ce comportement ? Il pourrait rappeler celui des
Mainty enin-dreny d'Ambohimitsimbina qui, mpitaiza à l'époque
royale, éduquaient les Zanak'Andriana et les protégeaient ensuite
contre tous les dangers. Ce gendarme s'est-il voué corps et âme au
service du << petit >>, comme on l'appelle dans la communauté
internationale, et est-il prêt à tout pour le maintenir à son poste ?
On peut remarquer aussi qu'il a à l'égard du Président un comportement
identique ou analogue à celui du << petit >> lors de la passation du
pouvoir. Le << petit >> se sent toujours à la tête de l'État. Le
gendarme l'admettrait-il sans trouble ni tourment ?

Réunie mardi soir, la communauté internationale - laquelle estime que
Madagascar n'a pas 20 ou 22 millions d'habitants, mais plutôt entre 25
et 30 millions -, la communauté internationale donc a fait ses comptes
: c'est 3 milliards de dollars qu'elle pourrait déverser sur la Grande
Île dans l'année qui vient. Une grande partie pourrait être décaissée
quasiment tout de suite. C'est à la fois une bonne nouvelle et une
nouvelle dangereuse. Bonne, car cet argent pourrait remettre
Madagascar en route sur la voie du développement. Dangereuse, car elle
risque de provoquer beaucoup de tentations dans le milieu hâtif qui a
été sevré depuis cinq ans par les bailleurs de fonds.

Comment la communauté internationale juge-t-elle la situation malgache
? De son enquête d'opinion, personne n'y est optimiste ni pessimiste.
Tous sont << réalistes >>. Leurs aides seront donc accompagnées de
conditionnalités. On sait déjà les principales : que disparaissent de
la scène politique tous les prédateurs et tous les illettrés (izay
nanadino ny abidia) qui croyaient être des démocrates. Leur réalisme
et les informations de leurs services de renseignements leur font même
craindre que la sécurité du Président ne soit un jour prise en défaut.

Il est certain que le Président de la République doit agir vite et
s'entourer vite d'une équipe de compétences. Il a déjà autour de lui
une équipe. Elle est composée de son équipe constituée pour la
campagne électorale. Mais faire gagner une élection n'est pas la
référence d'excellence pour former une équipe de gouvernement. S'il
veut réussir, il lui faut au plus tôt constituer cette équipe avec des
gens qui sont prêts à soutenir une marche vers la démocratie et qui
lui ont dit que surtout - c'est vrai, il y en a - ils ne cherchaient
aucune place, aucune seza. Il lui faut aussi d'une certaine façon
être rigide dans ses décisions. D'être masiaka, comme on le disait
des Andriamasinavalona au 19e siècle.

De la transition hâtive à la transition démocratique

Jean-Pierre Domenichini — 2014-02-06T07:01:02Z

Toute transition est difficile, qu'elle concerne une personne dans sa vie privée ou qu'elle concerne des acteurs sociaux dans la vie publique. D'autant plus difficile quand beaucoup doivent renoncer aux charmes d'une dame de petite vertu ou renoncer non aux boîtes d'allumettes mais aux conteneurs de Romanée-Conti et de l'incontournable Champagne.
Le dj, tel qu'en lui-même…

Une fois reconnu que l'élection était admise par les candidats, la transition prévue a mal commencé par la cérémonie de la passation des pouvoirs. En démocratie, il est convenu que le chef de l'État accueille son successeur et lui laisse aussitôt la place, que le successeur devienne le maître des lieux et qu'il raccompagne son prédécesseur à la porte du palais présidentiel et, s'il est homme de bonne société, l'accompagne jusqu'à sa voiture. Ce n'est pas ce qui est arrivé à Iavoloha. Le PT a organisé spectacles et fêtes pour ses partisans. Quand Hery Rajaonarimampianina est arrivé, Rajoelina l'a fait passer par la petite porte et l'a fait attendre. Quand enfin il l'a fait entrer, il lui a remis une grande clé qui était censée être celle du Palais. Puis il lui a dit de partir. Rajoelina était chez lui et y restait. Avec ses tgvistes, il y a fait la fête. Il apparaît donc que les cinq ans de transition ne lui ont pas appris ce qu'était un État et un chef d'État en démocratie. Rajoelina reste ce qu'il était, un DJ organisant spectacles et fêtes. Mais il y a plus : il montrait qu'il restait l'enfant gâté qu'il a toujours été et le maître de l'« État à qui Hery Rajaonarimampianina n'avait qu'à obéir. Il ne veut pas revenir aux affaires, comme le suppose la presse internationale, mais il entend bien continuer à y rester, attendant simplement d'être Premier ministre – ce qu'il pense bientôt obtenir.

Difficile transition dans les médias

Alors que la transition suppose que chacun de ceux qui la souhaitent en prennent compte dans leurs propos, il apparaît à la lecture de la presse aux lendemains de l'investiture que beaucoup de journalistes continuent à penser qu'il n'y a rien de nouveau à Madagascar. Ils continuent à traiter des affaires comme si de rien n'était et maintiennent subliminalement dans leurs écrits la permanence d'une forte teinte critique et négative. Du moins pour ceux qui n'étaient pas tentés par le tgvisme et les avantages du rôle de griot ou de thuriféraire de la Transition où tout aurait été pour le mieux dans le progrès vers la meilleure des démocraties. Et l'on peut comprendre pourquoi. Dans les deux derniers siècles, les Malgaches ont, à Dieu ou Zanahary, ajouté le Diable qu'ils n'avaient pas le privilège de connaître. Catéchisme et Ecole du dimanche leur ont appris que le fossé qui les séparait était insondable et infranchissable. Au jour du 25 janvier 2014, l'enfer hâtif continuait à les faire rôtir, quoique doucement, et ils ne pouvaient songer qu'au contraire du parcours habituel, nous étions peut-être entrés dans une sorte de purgatoire avec l'espoir de pouvoir même en sortir.

Confortés dans leur attitude par les médias extérieurs, le nouveau président ne serait pour eux qu'un « prête-nom ». Rien ne serait donc fondamentalement changé. France 24 nous en donne une illustration en suivant dans son discours celui d'un illustre inconnu, Jean-Louis Vivier, un avocat dont le seul atout est d'avoir commis un livre, Madagascar, une île à la dérive. De ses propos, il ressort qu'il n'a rien compris de Madagascar quand il trouve « paradoxal » que, parce qu'il est merina, Hery Rajaonarimampianina ait été « bien élu dans les régions côtières ». Ce Vivier-là continue à proclamer le discours colonial qui pensait que la Grande Ile était constituée de « tribus » ou d'« ethnies » et que toute élection ne pouvait être qu'« ethnique ». Il continue à vivre comme sous la Ire République qui avait hérité de ce discours, avait éliminé les Merina élus à la périphérie et les avait remplacés par des originaires de cette périphérie. Tsiranana avait fait ce qu'il fallait pour justifier ce qui était répété depuis la conquête. Le discours devenait réalité. Et c'est bien un avocat qui ne semble rien connaître en dehors du droit, quand il pose comme définitif que « Hery [Rajaonarimampianina] a une formation d'expert-comptable et fut ministre des Finances, mais économie et finances sont deux choses différentes ». Il n'a pas compris que la connaissance de l'économie et celle des finances ne sont pas ce qui fait un bon chef d'Etat. Voyez ce qui se passe chez Reny malala.

Accoutumés à toujours suivre le même lalan-kitan-kisoa, ce chemin que suivent nos cochons s'élevant tout seuls en liberté, quand ils vont se vautrer dans la boue d'une mare proche, nos réseaux sociaux ont commencé à critiquer une dépense qui serait superfétatoire, celle de la cérémonie d'investiture du nouveau président. Pour recevoir 4.000 invités, le coût de la réception organisée à Iavoloha s'élèverait peut-être à 200 millions d'ariary et, sans doute pour que cela semble exorbitant, on en donne la valeur en dollars, soit 91.000 US$. Et sur internet, un forumiste pose une question : « Qui finance cette investiture ? Fonds publics ou fonds privés ? Ce n'est pas vraiment transparent ». Il n'était pas besoin de poser la question, tant la réponse est évidente et normale. Mais arrive le commentaire : « Cela n'empêche que l'addition soit fortement salée en ces temps de disette ». Nos grands esprits politiciens de la Toile brillent par leur ignorance et leur illettrisme intellectuel, quand ils veulent donner des leçons. Pleure, ô pays bien aimé ! Il serait bon que, pour comprendre cette dépense, chaque forumiste pense à ce qu'une famille de leur monde dépense pour l'organisation d'un mariage pour deux ou trois cents invités. Au nombre des convives, ça semblerait encore bien plus exorbitant.

Des questions d'argent

La Transition hâtive, par le chômage qu'elle avait provoqué, est à l'origine, comme on les voit sur les trottoirs de Behoririka, de multiples vocations de commerçants qui cherchent à gagner les quelques ariary nécessaires pour le repas quotidien. La fin de la Transition a provoqué quelques vocations de grands hommes d'affaires chez les politiciens. On sait qu'il en ait qui sont des champions des chèques en bois. C'est d'une autre catégorie dont je veux parler ici. Deux des candidats à la présidentielle, éliminés par la Cour Electorale Spéciale, ont pensé faire fructifier les 250 millions de Fmg de caution qu'ils avaient avancés. Ils ont décidé de vendre leurs électeurs potentiels à un candidat bien placé. L'un demandait 14 milliards de Fmg, l'autre 29 milliards de Fmg. Mais ils n'ont pas trouvé preneur. L'offre ne suffit pas toujours à créer la demande. Et la communauté internationale avait oublié d'interdire les taux usuraires dans sa feuille de route.

Il ne faut jamais généraliser, c'est vrai dans les sciences molles que sont les sciences humaines et politiques. Un autre candidat qui était venu des antipodes où il s'est taillé une belle seigneurie – disons en malgache : un magnifique menakely lui assurant de confortables revenus – se sentait, dans la tradition qui est celle de ses ancêtres, prêt à se mettre au service du bien commun et de l'intérêt général avec toutes les idées qui lui ont germé depuis des années. Mais il s'est retrouvé lui aussi invalidé, car il lui manquait les six mois de résidence dans la Grande Ile. Il pouvait désigner un des candidats retenus en quelque sorte comme légataire. L'un de ses amis lui demanda d'en faire bénéficier le candidat qu'il soutenait et de lui dire ce qu'il attendait en échange. Ses conditions étaient simples : il voulait pouvoir discuter avec le candidat pour estimer s'il avait des idées que lui-même partageait. Et ce qu'il demandait en échange, c'était – si le candidat était élu – pouvoir le rencontrer plus tard pour discuter du développement du pays. L'affaire fut donc conclue. Et comme ce candidat a été élu, il pourra donc, quand il le voudra, rencontrer le président de la République. On le voit, comme dans d'autres cas, toute aide à Hery Rajaonarimampianina n'est pas obligatoirement rémunérée ou remerciée en espèces sonnantes et trébuchantes.

Où les mauvaises habitudes perdurent…

On sait qu'il faut du temps pour se débarrasser des mauvaises habitudes. Le Président nouveau était à peine investi à Mahamasina et son discours-programme à peine prononcé qu'un quart de journée plus tard, une grenade explosait à Anosy dans un abribus, tuait un enfant et faisait moult blessés. L'actualité allait-elle encore obliger les journalistes à se rendre souvent à l'hôpital Ravoahangy-Andrianavalona pour y compter les différentes victimes ? C'est bien à craindre, car l'infernale période hâtive avait laissé piller les armureries de l'armée et – un commerce que j'allais oublier – se développer tout un commerce d'armes de guerre et de munitions. Quand la gendarmerie s'est enfin réveillée, elle a déféré à la justice 22 militaires et trois civils. Mais, si l'on admet que l'armée va enfin contrôler ses armureries, il reste que tous ceux qui ont déjà fait leurs provisions vont pouvoir continuer dans leur petit terrorisme.

Autre mauvaise habitude que celle du général Ravalomanana qui, à peine connue la nouvelle de l'explosion, indique aux médias que l'on connaît ceux qui ont fait la chose. Sans donner explicitement des noms, tout le monde a compris qu'il désignait les zanak'i Dada. Sans preuve comme toujours. Ce général a eu jusqu'ici une position dominante et était garanti d'une parfaite immunité. Un quart de journée ne lui ont pas suffi pour abandonner le lalan-kitan-kisoa radzouélien auquel il est accoutumé. Il est vrai que, par la suite, il a proposé de démissionné, mais a aussitôt dit qu'il était prêt à rester. On comprend qu'il a entre temps reçu des conseils. Dans la stratégie hâtive d'arrière-garde, il est sans doute préféré qu'il continue à rester en place.

C'est un homme dangereux, car les « explications » qu'il donne sont a priori admises par le grand public. Le surlendemain de l'explosion, je parlais avec un professeur de Lycée à la retraite, qui a longtemps enseigné l'anglais : il n'a pas douté un moment du fait que la mouvance Ravalomanana était coupable. Quand je lui ai expliqué qu'après le discours-programme du matin, la grenade pouvait être la manifestation de la mouvance hâtive pour rappeler au nouveau président qu'elle conservait son pouvoir de nuisance. Mon collègue m'avoua alors que, toute sa vie, il n'avait jamais rien compris à la politique. On parle souvent de la majorité silencieuse, ne faudrait-il pas y ajouter aussi une majorité acquiesçante ?

Le stade suprême de la prédation

L'actualité nous apprend que l'Ukraine était dirigée par un système oligarchique et avait atteint le stade suprême de la corruption. L'analyse ne peut s'appliquer à la Grande Ile qui n'a commencé à constituer un groupe d'oligarques que depuis 2009, mais qui s'est vite engagée dans le stade suprême de la prédation reposant sur un socle solide de corruption.

La corruption, qui avait été initiée en 1951 par François Mitterrand, alors ministre de la France d'Outre-Mer, et instituée par la Deuxième République, était déjà bien installée en 2009. Rien ne s'obtenait sans argent de la copie de l'acte de naissance à la décision du tribunal.

Il était de notoriété générale que pour entrer dans telle école supérieure, il fallait acheter son résultat au concours par quelque 15 millions de Fmg. Et l'on comprend qu'une fois en fonction, chacun était normalement conduit à se rembourser avec des intérêts. La méritocratie prenait la forme d'une fricocratie. Après 2009, la conseillère (française) de la ministre de la justice citait le cas d'un sortant de l'école qui, neuf mois après son entrée en fonction, s'était offert une grosse tout-terrain. L'école lui avait sans doute appris à gérer ses revenus et à beaucoup économiser.

On savait aussi que, pour faire carrière dans les forces de sécurité, un ministre demandait la même somme. La fin de l'année 2013 vit une recrudescence du phénomène. Un ministre, sentant sa mort prochaine, fit venir les candidats et leur parla sans défaut. « C'est mieux que le loto. Vous jouez 7.500.000 Fmg et vous êtes sûr de gagner une rente viagère sur l'Etat et la retraite est assurée.

La chronique quotidienne nous avait appris comment il était procédé aux détournements des deniers publics : avec des bons d'essence d'un montant de trois milliards de Fmg, un ministre ou son représentant obtenait qu'une station essence les lui échange contre des espèces. C'est peut-être d'une autre origine que venait les trois valises d'espèces qu'un homme politique apporta à une banque pour les verser sur son compte ; la banque lui ayant annoncé qu'elle devait signaler le versement à la Banque Centrale, son bon client se retira sans chercher à parlementer.

Il est des hommes d'affaires qui, s'ils refusent de verser des pots-de-vin, sont toutefois prêts à financer des projets publics. Ce fut le cas de la construction d'un établissement sanitaire aux normes européennes pour laquelle furent donnés cinq milliards de Fmg. Le début des travaux tardant, le donateur fut obligé d'en référer au chef maffieux et de graisser les rouages. Puis l'affaire étant en route, il dut encore intervenir pour que le bon matériel utilisé soit bien utilisé, car dans la mise en œuvre des travaux, des employés de l'État préféraient acheter du matériel chinois à bon marché pour grappiller quelques centaines de milliers d'ariary. Le donateur estimait qu'il y allait de son honneur et voulait que le don fait à la population soit un bien durable.

Ce généreux donateur put constater que sa générosité aiguisait les appétits. Un premier couteau de la maffia de la prédation voulut lui extorquer trois milliards de Fmg. Il ne sut que refuser. Par ses commissionnaires, ce premier couteau diminua peu à peu ses prétentions pour en arriver enfin à 500 millions, mais sans toutefois obtenir satisfaction. Le donateur s'en plaignit en très haut lieu. Le premier couteau reçut bien une lettre de limogeage, mais ne quitta pas sa fonction.

Que certains investisseurs potentiels n'aient pas été prêts à cracher au bassinet pour faire fructifier leurs capitaux, on en a d'autres exemples. Il y a quelque trois ou quatre ans, un fonds d'investissement proposa à la Transition un plan pour l'électrification de 6 ou 7.000.000 de Malgaches dans des régions qui n'avaient pas l'électricité, notamment avec l'installation de petites centrales hydrauliques utilisant donc une énergie renouvelable. Aucune participation financière de l'État n'était demandée. Ce qui lui était demandé, c'était de donner son accord. Il ne fut jamais répondu au courrier adressé au Président de la Transition. Serait-ce un illettré qui devait y répondre ? Ou bien était-ce un prédateur potentiel ? Rien n'est complètement clair.

Par la grâce de la nouvelle transition – la démocratique celle-là –, une révélation est parfaitement transparente. Une personnalité ministérielle gérait un important dossier d'investissement. Le dossier était prêt, toutes redevances payées à l'État. Il ne manquait plus que la signature ministérielle et la personnalité s'apprêtait à le faire. Elle reçut alors un coup de téléphone du parrain hâtif qui lui interdisait de signer. Elle dit qu'elle ne voit pas pourquoi, puisque tout est en ordre. Le téléphone lui répond qu'il peut encore tirer 40 millions de dollars de cette affaire. Et sentant la réticence à s'exécuter, le téléphone lui dit alors que si la signature est faite, il ne pourra pas garantir la sécurité de la personnalité. Une vraie pratique mafieuse.

Pour finir ce premier cadastre, cette histoire qui se raconte au ministère des finances. Il est une fois – c'est bien un présent – un fonctionnaire du ministère qui, ce vendredi-là, rentra comme d'habitude chez lui. Effroi du fonctionnaire, quand il revint le lundi dans son bureau et qu'il y constata la disparition d'un carton qui y était le vendredi. Il le chercha partout, fit le tour des pièces voisines et interrogea, interrogea, interrogea. Personne ne l'avait vu et ne pouvait lui venir en aide. Le carton contenait 250 millions de Fmg. Abasourdi, le fonctionnaire décida de ne pas porter plainte. Sa peine n'était donc pas récompensée.

Les premières petites mesures

Avant de partir à Addis-Abéba, Hery Rajaonarimampianina a tenu un conseil des ministres. Toute une série de petites mesures ont été sitôt rendues publiques.

Sans le préavis qu'auraient souhaité des personnes concernées, un avis public de la présidence enjoigna à tout un chacun de reconduire à Ambohitsorohitra les voitures de la Présidence au plus tard le 31 janvier. Et vendredi, il y avait beaucoup de belles voitures dans le parc d'Ambohitsorohitra. Parmi elles, il en est qui manifestement ont été maltraitées et devront passer par un salon de beauté. Toutes devront aussi voir le médecin de la présidence pour quelques opérations, greffes ou échanges standard. Devrons-nous alors plaindre tout un peuple tgéviste condamné maintenant à se mêler au peuple des transports en commun ? Cette façon de faire bien voir de façon apparente à Antaninarenina laisse entrevoir le nombre des privilégiés de la transition hâtive. Ils bénéficiaient de voitures achetées par Ravalomanana pour les chefs d'État, les premiers ministres et les ministres qui avaient été invités au Sommet de l'Union Africaine de 2009. Rajoelina en avaient dotés ses partisans.

Si l'on écoute la presse, le gouvernement aurait « limogé » le secrétaire général de la Présidence et le directeur de cabinet du président hâtif. Ils n'ont pas été limogés ; ce sont des décrets qui ont tout à fait normalement (manara-penitra) mis fin aux missions de Hery Resampa et de Rija Rajaonson.

Mesure importante aussi que la suppression de la Direction de la Sécurité du Territoire (DST) et de la Force d'Intervention Spéciale (FIS) que la Transition avait créées pour être son bras armé et son service de renseignements. Ils sont réintégrés dans les organismes existants et leurs personnels soumis à leur contrôle.

Terminons par trois interdictions. D'abord celle faite aux ministres de procéder à des nominations à des emplois de fonctionnaires. Ensuite interdiction de toute vente de biens de l'État. Enfin interdiction faite à l'administration d'acheter des voitures neuves. Derrière ces interdictions, on entrevoit tous les abus et trafics de la période hâtive. Ces premières mesures sont de bon augure, mais l'avenir n'est pas sûr. Si les institutions internationales, qui estiment que la population de la Grande Ile atteint maintenant entre 25 et 30 millions d'habitants, sont prêtes à l'inonder d'aides, dons et prêts de toutes sortes, l'inondation reste conditionnelle. Par une opération chirurgicale, la nouvelle transition doit se séparer de tous ses éléments prédateurs. S'il en ait qui pensent que les fruits de leur prédation sont en sécurité dans des banques paradisiaques, il faut qu'ils savent que les différents avoirs sont connus des services de renseignements internationaux. La SADC n'a finalement pris aucune des sanctions un moment prévues et les laissent jouir de leurs biens mal acquis. A eux de savoir se faire discrets et de renoncer à toute nouvelle prédation. Tout est clair. S'ils ont un minimum d'intelligence, le parrain et sa maffia devraient l'avoir compris.

Puissent ces fady nouveaux être démocratiquement respectés. Puisse personne ne les enfreindre. Puisse notre pays mieux se porter et avoir une gouvernance dirigée par le discours-programme de l'investiture.

Le chantier prioritaire de l'enseignement

Jean-Pierre Domenichini — 2013-11-27T04:50:01Z

Dans son éditorial du 25 novembre, c'est avec beaucoup de science et de conscience que Ndimby a présenté l'éducation comme un chantier prioritaire. Sans doute le corps enseignant se rangera-t-il derrière ses propos sans se rendre compte des corrections nécessaires à ce qu'offre aux enfants et aux adolescents une institution de papier, une ombre d'institution sans consistance qui fait penser à ces personnages d'un mythe malgache présentant des corps d'hommes sans squelette et affaissés sur le sol pour récolter des ignames, qu'aperçoit Rafaralahy sur le chemin qui mène chez Dieu. Notre enseignement vend du vent et ceux qui y réussissent des examens auraient pu tout aussi bien réussir sans aller à l'école. Notre histoire nous raconte les succès de nombreux souverains comme Andriamanelo, Ralambo, Andriamasinavalona et Andrianampoinimerina, qui étaient tous analphabètes. L'étaient aussi bien leurs conseillers comme Andriamampandry, un Trimoanala conseiller d'Andriamasinavalona, et tous ceux qui formaient le conseil de gouvernement d'Andrianampoinimerina. L'intérêt de l'école n'est pas de donner les moyens de remplir les formulaires administratifs, mais de leur donner des connaissances qui leur permettront d'aller plus vite dans toutes les situations qu'ils rencontreront dans la vie actuelle.

Le chantier est si hénaurme, pense-t-on, que seul Ubu aurait pu penser le résoudre. Et pourtant, c'est bien ce que devrait mettre en œuvre un vrai chantier dans ce domaine.

1. Le problème de la langue. Je constate, depuis que j'enseigne en classe de seconde, que des élèves qui, disent-ils, ont fait du français dès l'enseignement primaire, sont incapables de suivre un cours en français. Et tout aussi bien incapables de prendre par écrit une phrase simple qui leur est dictée en français élémentaire. Qu'il faille enseigner en malgache pour arriver à développer le pays, c'est ce qu'avait bien montré les Journées internationales sur « Le langage, premier outil de/du développement » (6-13 juillet 1992, Académie Malgache) où Bakoly D.-Ramiaramanana avait réuni une centaine de communicants. Sous le président Zafy – Fulgence Fanony étant ministre –, ce fut même dans la foulée l'objet d'une loi qui insistait sur la langue maternelle. Dès que Zafy fut « empêché », le nouveau ministre annula les effets de la loi par une simple circulaire. On revint sous Ravalomanana à un peu plus de raison. Arriva un ministre hâtif, ultérieurement Zefira à l'élection présidentielle, il refit la même décision sans qu'il y ait eu, à ce que j'ai vu, un effet majeur sur la langue d'enseignement en lycée.

2. Ndimby évoque « une leçon de géographie donnée (en français) par une institutrice FRAM, avec un accent et des fautes qui auraient fait retourner Jean-Joseph Rabearivelo dans sa tombe ». Ce n'est pas nouveau. Je me souviens qu'en 1970, alors que j'inspectais une leçon de géographie au CEG de Brickaville, la professeure – une contractuelle originaire d'Ambohimanarina –, accumulait les fautes et confondait les genres. J'étais assis au fond d la salle et, à chaque faute de français de cette jeune dame, les élèves se retournaient vers moi. Contrairement à ce qu'ils attendaient, je suis resté impassible, même si je bouillais intérieurement. En cinq ans, ça ne m'est arrivé qu'une fois. Ndimby laisse entendre que la connaissance du français de cette autre dame représenterait la majorité, sinon la totalité des enseignants FRAM. Ce serait malheureusement possible. Mais il y a pire. Je viens d'assister à un colloque scientifique à l'étranger. L'un des intervenants parlait de Madagascar sans connaître son sujet et en affirmant des contrevérités. Le débat ensuite a montré qu'il ne donnait pas à ses phrases le sens que toute l'assemblée avait compris. C'est qu'il ne comprenait pas le français qu'il parlait. Et ce Professeur de l'Université d'Antananarivo est responsable de recherche et dirige des DEA. Oserais-je dire que j'avais honte ? En particulier, un collègue étranger a, quant à lui, posé une question : Les étudiants qu'il a, les forme-t-il ou les déforme-t-il ?

3. Les effectifs scolaires comptant 60 élèves par classe – on m'assure qu'ils atteignent souvent 80 – ne permettent pas un travail suivi pour faire progresser tous les élèves. L'enseignant n'a pas le temps de faire faire des travaux qui apprennent aux élèves à réfléchir et à résoudre un problème. S'il y a des notes, c'est pour remplir le bulletin scolaire. Pour beaucoup de professeurs, elles ne sont le plus souvent que la vérification d'un travail de mémoire. Si l'élève répète bien ce qu'a dit le prof, il a de bonnes notes, même si un examen plus précis dévoile qu'il n'a pas travaillé et n'a pas compris. Le modèle de l'enseignement est celui des missionnaires du 19e siècle. C'est un enseignement où l'enseignant est une sorte de catéchiste ou d'évangéliste. Ce n'est pas cet enseignement qui formera des adultes qui réfléchiront et qui innoveront. Mais l'on ne peut demander plus à un enseignant tant que les effectifs dépasseront 40 par classe.

4. La plupart des élèves ne peuvent recevoir quelques connaissances que de la parole du professeur. Il n'y a pas de manuel et encore moins de manuel en malgache. Certains élèves favorisés peuvent disposer de manuel en français qui, s'ils ne correspondent pas aux programmes malgaches, leur apportent une autre vision de la discipline. Ce recours n'est que quelque secours que pour les adolescents qui pratiquent quelque peu le français en famille.

5. Ndimby évoque le problème du calendrier scolaire : « le côté ridicule de programmer de grandes vacances scolaires à Madagascar en juillet et août, alors qu'on devrait les déplacer pendant la saison des cyclones pour protéger les enfants malgaches ». Je me permettrai de rappeler ici que, dans notre latitude, je sais un pays avec de hautes terres et des régions en bord de mer où le calendrier des vacances différait autrefois selon que l'on était dans l'une ou l'autre région. Et l'élève qui suivait sa scolarité en bord de mer et qui allait passer ses vacances dans les hauts, y trouvait ses cousins à l'école. D'expérience, je sais qu'il est difficile de suivre un cours en janvier, quand on habite Farafangana, tant il y fait chaud en ce mois. Serait-il envisageable de décider d'un tel calendrier ? J'en doute. Cela provoquerait des critiques définitives, car c'était le calendrier scolaire du temps de la colonie dans les années 1950.

6. Ndimby envisage « des possibilités d'orientation vers une filière professionnalisante qui pourra proposer des métiers de secrétariat, de comptabilité, ou même des métiers « manuels » (menuisier, éleveur, agriculteur, mécanicien, etc.) ». C'est une proposition à retenir, surtout celle qui concerne les métiers de l'agriculture, ceux de l'élevage et les métiers des artisans ruraux. Élever le niveau des connaissances techniques dans les campagnes, c'est aussi élever le niveau de ressources et le niveau de vie. Il y aurait beaucoup à réfléchir pour définir les programmes d'enseignement qui s'orienteraient en ce sens.

Si le chantier de l'enseignement n'est pas prioritaire et si des solutions ne sont pas rapidement trouvées, on risque d'aller vers le chaos. En 1972, la contestation a surtout concerné Antananarivo. Demain, la contestation sera géographiquement beaucoup plus étendue. Et ce ne sera pas pour célébrer l'ancienne reny malala. Les futurs ministres de l'Éducation, même s'ils viennent de la diaspora, devraient commencer à y songer.

Sur les bataillons marocains en 1947-1948

Jean-Pierre Domenichini — 2013-04-02T04:00:00Z

Dans son étude sur les bataillons marocains dans les événements de 1947-1948 – une étude dans le livre de Frédéric Garan, Combattants indigènes de l'armée française, qui doit sortir en mai prochain –, Jean Fremigacci nous rappelle « qu'il n'y a pas de guerre propre, surtout coloniale, et malgré le silence trop souvent observé par des archives militaires plus portées à l'hagiographie qu'à l'aveu de la vérité, je tâcherai, écrit-il, de dégager la part d'ombre qui a accompagné la ‘pacification' ». Je vous laisse la liberté de retrouver les « crimes de guerre » que nous révèle ce bon connaisseur des archives de ce triste moment en cherchant les noms de Maharina Jaona, de Rakotonirina, de Michel Botomarina, ou l'histoire d'Ampanotaona. De constater aussi les divisions existant dans le monde des officiers avec ses « baroudeurs » qui répriment comme le lieutenant-colonel Rognon, le capitaine Prost ou le colonel Priou, et ses politiques qui pacifient comme l'admirable chef de bataillon Mégret de Devise, qui sera renvoyé en France.

Sans doute Jean nous montrera-t-il un jour le comportement des juges militaires comme au tribunal militaire de Fianarantsoa avec les officiers qui pratiquaient la « peine unique » par condamnation à mort et ceux qui appliquaient la Justice selon le droit militaire. Je me souviens d'autant mieux de Linarès que je l'avais vu avec mon père chez moi en Lorraine en 1944 à la Libération. À Fianarantsoa, de Linarès présidait le tribunal et voulait appliquer le droit. C'en était trop, il fut, comme Mégret de Devise, remplacé et muté ailleurs.

Le 29 mars éclate l'insurrection déclenchée par la Jiny. Elle mit quatre mois à s'étendre. C'était la faiblesse de l'analyse et du projet de Raseta. Communiste romantique, il avait pensé qu'il suffisait de quelques étincelles dispersées dans le pays pour que toute l'île s'embrase et que toute la population s'insurge contre la présence française. L'insurrection se limita finalement au tiers de l'île. Alors qu'il n'y avait qu'un bataillon de Sénégalais cantonné sur les hautes terres le 29 mars, cela laissa le temps à la puissance coloniale d'envoyer des troupes qui, au total, constituèrent une force de 7.000 hommes.

Dans la forêt de l'Est, l'armée se trouva dans les mêmes conditions que les militaires de Gallieni. Les pistes que la colonisation prétendait avoir créées, ou n'existaient pas ou étaient impraticables pour les véhicules de l'armée. Pour le parachutage de militaires, elle manqua de parachutes. Ce fut donc une armée de fantassins qui entra en campagne.

En suivant les bataillons marocains en mission sur la côte Est, aujourd'hui je voudrais, quant à moi, me focaliser sur ce qu'y fut le rôle des Malgaches. Cette armée, qui ne peut utiliser de véhicules et qui parcourt des kilomètres comme « ce raid de 80 kilomètres en 36 heures », a besoin de porteurs. Les 150 hommes de la 6e compagnie sont accompagnés de 250 porteurs en octobre 1946. Cette autre « colonne de 85 soldats » est accompagnée de 72 porteurs et encore sont-ils « trop lourdement chargés à 35 kilos ». Pour ravitailler les postes militaires, il est « nécessaire de mobiliser des contingents de 100 à 150 porteurs ». Ce sont eux qui servent de brancardiers pour transporter les blessés.

La géographie, c'est bien connu, ça sert à faire la guerre. Si le père Roblet fit la carte de l'Imerina et, à la demande de l'État-major qui pensait que la Reine se réfugierait dans le Sud lors de la conquête à venir, fit celle du pays betsileo, c'était avant la conquête. Depuis celle-ci, ce fut l'armée qui fit les cartes, avant que cette mission ne fût confiée à l'Institut Géographique National qui publia les cartes dites d'État-Major. Je ne sais de quelles cartes pouvait bien disposer l'armée en 1947. Si elles étaient sur le modèle des cartes d'État-Major au 80.000e, dans une région aussi accidentée que celle de la forêt, elles ne pouvaient pas être d'une réelle utilité. À vrai dire, je doute même qu'il y en ait eu. Le renseignement ne pouvait être qu'humain. Dans des endroits comme le pays vorimo qui fut longtemps le refuge des mauvaises têtes et des bandits en rupture de ban, il n'y avait jamais eu de colons et aucun administrateur colonial n'y avait été vu. Ce furent des notables malgaches et des instituteurs malgaches qui renseignèrent et servirent de guides aux troupes coloniales.

L'armée avait aussi des auxiliaires malgaches pour des tâches de renseignements, de garde et de surveillance. Ce furent les « partisans ». L'armée ne leur confiait pas d'armes à feu. Ils n'avaient que la sagaie. C'étaient des mpilefona, comme il y en avait dans l'armée royale à côté des miaramila. Volontaires recrutés dans les villages soumis et parfois parmi les anciens insurgés comme le « général Panoël » – ancien chef d'insurgés –, les partisans vont, de décembre 1947 à mai 1948, mener à bien la pacification, qui était une tâche trop lourde pour une armée trop peu nombreuse, et qui vont convaincre les populations réfugiées dans la forêt de rentrer dans leurs villages et de rallier l'autorité légale.
J'aimerais savoir ce que fut numériquement ce corps de porteurs, de guides et de partisans, qui ignora tout autant la grève que la désertion avec sagaie et bagages. Contrairement à ce que Raseta pensait, tous les Malgaches ne lui ressemblaient pas et n'avaient pas la même détermination à chasser le vazaha. L'échec de son projet, on le voit, a fait mentir le ohabolan'ny Ntaolo affirmant : « Hovalahy mahay kabary, tsy misy tsy vitany ».

Extraits du livre

Le « taom-baovao » malagasy dont on parle

Jean-Pierre Domenichini — 2013-03-13T03:00:00Z

Les différents médias continuent de commenter le fumeux Taombaovao malagasy –je dis fumeux, parce qu'il fait beaucoup de fumée. C'est un plaisir d'y trouver le meilleur, c'est un supplice d'y trouver le pire dans ce qu'écrivent ou disent les griots de service. On y découvre qu'il ne font que répéter ce qu'on leur a dit de dire ou qu'ils manquent de culture générale. C'est à ceux-là que j'aimerais m'adresser, me doutant bien toutefois être incapable de corriger les effets de tous les felaka qu'ils ont coutume de recevoir et que m'interdit mon éthique. Et toc !

Tradition ou nouveauté ?

La question en effet doit être posée en ces termes : ce « Taom-baovao malagasy » (Nouvel an malgache) serait ancien. C'est ce que nous donne à penser le journal qui écrit que « Depuis des lustres, ceux qui se disent gardiens de la tradition Merina y vont chacun de leurs arguments concernant la vraie date » de sa célébration. On serait tenté de le suivre, surtout quand on sait que, même en droit français, ce qui existe depuis plus de trente ans est devenu traditionnel. Le conflit serait donc un conflit de préséance entre « clans » andriana, nous dit-on aussi. Entre les Zana-dRalambo d'Ambohidrabiby et les Zana-dRanavalona, Andriamasinavalona d'Anosimanjaka. Et l'on se demande si, thème à la mode, l'on ne supposerait pas une sorte d'ethnicisme local au niveau le plus bas de la compréhension des journaleux.

Or, le journal se met le doigt dans l'œil jusqu'à l'omoplate inclusivement soit parce qu'il ne sait pas le sens des mots français qu'il emploie, soit parce qu'il ne connaît rien à l'histoire du pays, et sans doute aussi par la conjugaison de ces deux raisons. « Depuis des lustres ? » Sans doute pas, car le nouveau Nouvel an malgache n'est apparu qu'en 2004, ce qui ne fait même pas deux lustres, puisqu'un lustre ne dure que cinq ans. Il n'est pas apparu « depuis des lustres », ce qui signifierait depuis fort longtemps.

Ambohidrabiby, qui est dite « Hasin'Imerina » depuis Ralambo, serait une caution et un argument en faveur des « défenseurs de la culture malgache ». Je ne sais si ce sont des Zana-dRalambo, qui « ont sorti leur date avec le ‘Trano Koltoraly Malagasy' ». Mais ce dont je suis sûr, c'est qu'aucun d'entre eux n'a son fasan-drazana à Ambohidrabiby-Rova à l'intérieur des fossés qui la ceinture. Y résidaient autrefois des Zanakarivo au nord-est, des Andriandoria ou Zanadoria au nord et les angaralahy de Ralambo au sud-est. Le peuple était à l'ouest. C'était là que de leur vivant pouvaient résider les Zana-dRalambo. En fait, ils avaient leurs vohitra à Lazaina, à Ambatofotsy, à Manandriana et dans les environs. Il y en avait aussi dans la Vakinisisaony, l'Ambodirano et le Marovatana, soit qu'ils soient descendus de Ralambo, soit qu'ils leur aient été assimilés.

Quant aux Zana-dRanavalona, nous dit-on, ils célèbreraient « le "Taom-baovao malgache" depuis 100 ans ». Il est vrai que, malgré le christianisme ambiant et la lutte contre les « superstitions » de l'époque coloniale, ils ont continué à célébrer cette fête. Le croire, ce serait raccourcir l'origine de cette célébration. Les Zana-dRanavalona, descendants d'Andriamasinavalona par sa fille Ravalontsimitoviaminandriana, la célèbrent à Anosimanjaka depuis que leur ancêtre y fut installée. Peut-être même y était-elle célébrée auparavant, puisque les Antehiroka étaient dans l'Imerina depuis le règne d'Andrianjaka et qu'ils avaient précédé Ravalontsimitoviaminandriana en ce lieu.

On est obligé de constater qu'entre les deux positions, entre moins de deux lustres et plus de trois siècles, l'ancienneté accorderait sa faveur aux Zana-dRanavalona. Mais ils ne sont pas les seuls. Beaucoup d'autres vohitra d'Imerina dans l'Ambodirano et le Vakinisisaony célèbrent l'Alahamadibe à la même date qu'Anosimanjaka. Il s'agit bien d'un conflit entre tous les tenants de la tradition et les inventeurs d'une nouvelle fête dont ils prétendent qu'elle serait la tradition.

Calendrier, politique et économie

Pour Mamelomaso qui semble, à ce que l'on nous dit, s'être rallié aux koltoralistes, il s'agirait de continuer à célébrer « une fête traditionnelle qui remonte à plus de 2000 ans ou ce qu'on appelle ‘fandroana' mais aussi une fête nationale »… « A l'arrivée des colons, les dates ont été changées et le 1er janvier devient le nouvel an et le 14 juillet comme fête nationale. Cependant les festivités, les rituels et le programme que les habitants font le 1er janvier sont les mêmes pendant le "fandroana" ».

Je ne ferai pas à Nosy Rabejaona l'injure de croire qu'il s'agit de ses paroles. C'est donc le ou la journaliste qu'il me faut corriger et lui apprendre un peu d'histoire.

Le nouvel an à Madagascar serait-il « une fête traditionnelle qui remonte à plus de 2000 ans » ? Toutes les sociétés, à ce que je sache, ont célébré le Nouvel An. Les grands ancêtres (razandrazana) malgaches du temps où ils n'étaient pas encore arrivés dans la Grande Ile, du temps du faharazandrazanina, la célébraient en Asie du Sud-Est comme le faisait tout l'Extrême-Orient. C'était une fête à la fois agraire et politique. Agraire parce qu'elle inaugurait l'année agricole – qui est une année solaire de 365,25 jours – et le début d'un nouveau cycle de vie. Politique, parce qu'organisée par le pouvoir politique, c'était aussi une fête dynastique. À Madagascar, cette fête fut donc organisée en septembre-octobre, soit à la nouvelle lune (tsinambolana) comme elle fut maintenue en Imerina, soit à la pleine lune (fenomanana) comme dans le Menabe pour le Fitampoha. Si l'on prend la date de l'établissement des austronésiens dans les îles d'Insulinde, c'est donc une fête qui a au moins 6.000 ans d'âge.

Mais les calendriers furent aussi, du moins à leurs origines, le fait d'une décision politique et religieuse dans certaines circonstances historiques. Le calendrier international que nous utilisons tous aujourd'hui, est l'aboutissement d'une réforme de Jules César en 45 avant l'ère chrétienne, complétée par le Pape Grégoire XIII en 1582. Cette année-là, 10 jours furent supprimés et l'on passa du jeudi 4 octobre au vendredi 15 octobre. À Rome, le début de l'année était au 1er janvier l'an 152 avant l'ère chrétienne et avait été conservé par le calendrier julien. Mais il fut souvent modifié par certaines Églises chrétiennes.

À Madagascar, les récents changements de calendrier ne sont pas à imputer totalement à la colonisation. Dès le 19e siècle, les missionnaires, qui étaient des colons temporaires, célébraient entre eux et avec leurs amis malgaches le Nouvel An au 1er janvier et, à partir de 1884, assistaient au Bain de la Reine le 22 novembre. Ce n'est qu'après l'exil de la Reine (1897) que les Français, qui étaient des colons permanents, ont transféré certaines pratiques du Fandroana au 14 juillet. Ce que maintint la République à l'Indépendance.

Les changements anciens dépendirent du pouvoir politique. Quand des Arabes s'installèrent en Imerina à partir du 13e siècle – il y eut parmi eux Andriambazaha, le grand ancêtre des Zafimbazaha –, ils firent adopter leur calendrier qui suivait l'année lunaire – qui dure environ 354 jours – et la semaine de sept jours. Les rois de l'époque dite vazimba fixèrent le début de l'année à la lune d'Alakaosy ou du Sagittaire. Le début de l'année et le Fandroana commencèrent donc à migrer au sein de l'année solaire, ne revenant en septembre que tous les 33 ans. Ralambo au 16e siècle le transféra au début du mois d'Alahamady ou du Bélier. Autre décision du pouvoir politique : suivant le modèle anglais, Ranavalona II puis Ranavalona III, quant à elles, fixèrent le Fandroana à leur date de naissance en suivant le calendrier grégorien.

Autre caution, nous dit-on, celle d'un professeur de médecine, selon lequel le choix de la date serait « une identification de manière scientifique ». Elle proviendrait de l'ouvrage de Rokl Brahle, illustre inconnu qu'ignore la Toile, alors que l'on trouve les phases de la lune sur un site de l'U.S. Navy. Je suppose que ce n'est pas dans le Vidal que le professeur a trouvé ses références.

« Les festivités, nous dit-on encore, les rituels et le programme que les habitants font le 1er janvier sont les mêmes pendant le ‘fandroana' ». Le programme du 1er janvier est d'une grande simplicité : un réveillon avec une grande bouffe, et une nuit passée à danser. Je n'y vois aucun rituel. Je n'y vois personne prendre un bain à une source, sacrée ou pas, pour se laver des impuretés de l'année écoulée. Je n'y vois pas non plus la procession des flambeaux (harendrina) qui parcourait la campagne pour en chasser les esprits des morts, ni ce moment où, pour la dernière fois, on était autorisé à pleurer les morts avant de les abandonner dans leur nouveau monde (famoizana). Etc., etc.

La journaliste a sans doute mal compris ce que disait Nosy Rabejaona dont le projet n'est pas de reprendre la tradition, mais, en association avec l'Ortana, d'utiliser la marque rebaptisée en « Taombaovaon'ny Ambanilanitra », pour créer un produit touristique. Avec cette nécessité d'avoir une date fixe pour l'organisation des circuits vendus chez les Tour Operators d'Europe. Et une date fériée pour attirer les touristes indigènes ou résidents du pays.

Le Nouvel an des koltoralistes

Pour comprendre ce qu'est le « Taombaovao malagasy » des koltoralistes, je dispose aussi du flyers donnant le programme de la manifestation des 11 et 12 mars à Ambohidrabiby ainsi que d'une invitation à une conférence le 13 mars au Centre International des Conférences d'Ivato. Prix d'entrée : 10.000 ariary pour le tout-venant et 40.000 ariary pour les VIP avec des places réservées (Toerana voafantina).

Sans admettre que le 27 mars ait été le début de l'année lunaire malgache, nous avions assisté à cette manifestation à Ambohidrabiby en 2009, simplement parce que nous avons des liens particuliers avec Rasendrasoa et ses descendants qui y demeurent dans le fasan'Andriana. Nouveauté, j'y vois pour le 11 mars de cette année l'apparition d'un « Afo tsy maty » que je crois pouvoir comprendre à partir de ce que j'ai vu lors de l'enterrement dans le Vonizongo d'Yvonne que l'on m'a toujours présentée comme une vraie princesse. Ce jour-là, avant l'introduction du razana dans le tombeau, sept (isa masina ?) hommes (peut-être des zanadrano), chacun représentant les différents niveaux andriana, se tinrent près de la bière. L'un d'eux fit une longue déclaration qui n'était pas assez forte pour que je l'entende bien. Il tenait un flambeau dans la main droite. Ce geste m'a semblé fort bizarre, car, pour assurer la pérennité andriana, c'est le feu qui était utilisé, alors que, comme chacun le sait, le feu permet de chasser les esprits des défunts.

Cette année, le 11 mars entre 8 et 10 heures est consacré à « célébrer l'afo tsy maty et l'andro tsy maty ». L'andro tsy maty en Imerina était le jour où toutes les relations sexuelles étaient autorisées, comme dans le valabe du Fitampoha et le fiandravanana du Betsileo. D'un musicologue, j'avais bien appris en 1968 qu'il y avait « encore » à Alasora des rites lunaires avec des « orgies sexuelles ». Mais je n'en ai jamais rien su de plus. Dans le programme d'Ambohidrabiby, c'est à une heure de l'après-midi que sera allumé le « feu qui ne meurt pas ». Il sera suivi d'un spectacle de hira gasy et, sans doute le soir, d'une retraite aux flambeaux (harendrina). Le « jour qui ne meurt pas » se situerait donc pendant la nuit.

Une identité chrétienne malgache ?

Au milieu de ce méli-mélo de pseudo-rituels malgaches anciens, la présence d'un culte protestant le matin à 10 heures est d'autant plus intéressant que le flyers annonçant la manifestation est explicite. « Le Pasteur du Temple Fjkm d'Ambohidrabiby n'a pas cessé d'enseigner et de développer l'idée que le Taom-baovao Malagasy […] n'est pas du paganisme, mais plutôt une coutume que l'on suit pour remercier Dieu pour tout le bien qu'il nous a donné pendant l'année écoulée, et surtout pour lui demander Sa bénédiction pour l'année qui débute ». Il précise également que « le Taom-baovao Malagasy est une coutume venues de nos ancêtres d'autrefois, qui marquait la fin de l'année écoulée et le début dans les réjouissances de l'année nouvelle ».

S'agirait-il donc de christianiser une fête païenne ? Les premiers chrétiens ne firent pas autrement lorsqu'ils installèrent la fête de la Nativité au moment du solstice de décembre dans les fêtes du Soleil invaincu, Sol invictus disaient les Latins. Elle débutait quand la durée du jour commençait à augmenter « du saut d'une puce » visiblement à la Sainte-Luce au 23 décembre avant la réforme grégorienne, et « du saut d'un bœuf » à l'An Neuf, et se terminaient avec l'Epiphanie, dont ils firent la Journée des Rois. Mais il est difficile de christianiser un Alahamadibe, qui se déplace dans l'année, dans le calendrier liturgique chrétien qui, même la fête de Pâques, se déroule à l'intérieur d'une année solaire régulière.

Mais il ne s'agirait pas d'une christianisation pensée et réfléchie, tout au plus d'une forme de syncrétisme obligé, étant donné que beaucoup de gens ont été baptisés et sont allés à l'école du dimanche. L'invitation pour la conférence du 13 mars à Ivato nous révèle le but caché du projet des koltoralistes. Elle veut nous prouver que ce Taom-baovao Malagasy est constituant de l'identité malgache. En nous expliquant et nous éclairant sur « l'histoire de notre peuple et de notre nation (tantaran'ny vahoakantsika sy ny firenentsika) qui a commencé en l'an 2156 avant l'ère chrétienne jusqu'à la présente année 2013 ».

Joint à l'invitation, un petit coupon donne une précision que je dois recopier ici :
« Rehefa nopotehin'YHWH Andriamanitr'Israel ireo Andriamanitry ny Egyptiana tamin'ny taona BC 1445 dia nilaza tamin'ny taranak'Israel tany Egypta hoe :
« Eksodosy 12, 1 : “ty volana ity no voaloham-bolana ho anareo, dia ho voaloham-bolana amin'ny taona ho anareo izy” . »
« Io no taom-baovao Malagasy ».

« Quand Yahvé, Dieu d'Israël, eut détruit les Dieux des Égyptiens en l'an 1445 avant J.-C., il dit aux descendants d'Israël en Egypte : « Ce mois sera pour vous en tête des autres mois, il sera pour vous le premier mois de l'année » (Exode 12, 1). Voilà ce qu'est le nouvel an Malgache ».

Dans le texte biblique au verset 2 du chapitre 12, ce mois était le premier mois du printemps correspondant à notre mars-avril. On comprend alors le postulat posé par les koltoralistes. Il leur faut donc une nouvelle lune au mois de mars-avril, d'où cette date changeante chaque année dans le temps d'un seul mois.

L'idée n'est pas nouvelle. Un missionnaire lazariste, Joseph Briant voulut établir que la langue malgache était issue de l'hébreu. Il créa toute une histoire de Madagascar avec une série de migrations juives dont la première daterait de Salomon en 900 ans avant J.-C. Cette thèse est reprise et défendue par Tolotra Ratefy et maintenant amplifiée par Ndriana Rabarioelina dans une fouthèse de théologie soutenue sur internet. Les koltoralistes rêvent-ils eux aussi de nous donner une identité juive ? Et, avec Ndriana, de construire la théocratie exemplaire dont il serait le guide ou le grand-prêtre ? Dans cette théocratie, le taom-baovao malgache sera le début de l'année et la fête nationale. Ce beau programme aura-t-il un représentant à la prochaine présidentielle ?

Je commence à penser que nous aurions besoin d'un bon psychiatre comme ministre de la santé mentale, qui nous expliquerait la difficulté de quelques-uns d'être et malgache et chrétien. Vous aurez compris pourquoi je ne me suis pas imposé le supplice d'aller à Ambohidrabiby malgré ma curiosité d'anthropologue, ni d'aller à la conférence d'Ivato malgré ma curiosité d'historien.

L'Asaramanitra en 2013

Jean-Pierre Domenichini — 2013-03-07T03:00:00Z

Cela fait quelques années que la presse se fait l'écho d'un événement qui serait le « Nouvel An malgache ». Cette année, des titres nous parlent d'un « Désaccord honteux » ou de « La mouise du Nouvel An malgache ». Trois dates nous sont annoncées :

– les 11 et 12 mars pour la Trano koltoraly malagasy,
– les 15 et 16 mars pour Mamelomaso,
– le mois d'août ou les environs du mois d'août pour les ZanadRanavalona.

Et je comprends les journalistes qui voient dans ce désaccord et les gesticulations qui sont associées à cette annonce une atteinte à la valeur culturelle de l'événement, une atteinte à l'identité malgache. S'il y a une identité malgache, et je suis sûr qu'il y en a une, il leur semble bien qu'il ne devrait y avoir qu'une date.

Pour comprendre la question qui a un caractère politique comme tous les calendriers, il faut commencer par se demander ce que signifie Asaramanitra, un mot que l'on entend revenir plusieurs fois dans le courant d'une année. Pour beaucoup, Tonga ny Asaramanitra signifierait aujourd'hui : Voici qu'arrive une grande fête. En fait, Asaramanitra est le nom du premier mois de l'année dans le calendrier qu'utilisaient les grands ancêtres jusqu'au 13e siècle. Il se situait en septembre et était annoncé par le trandraka qui sortait de son hibernation et par le chant du taotaokafo qui revenait de sa migration annuelle en Afrique. Avec le retour d'une température plus clémente et propice aux nouvelles cultures, c'était le lohataona, c'est-à-dire le « début de l'année ». C'était la grande fête agraire du renouveau de la vie qui était associée au rituel dynastique du Bain ou Fandroana. Elle marquait le début de l'année solaire qui dure 365 jours environ.

Cette tradition asiatique fut modifiée aux 13e - 14e siècles par l'adoption de la semaine de sept jours et surtout celle de l'année lunaire qu'utilisaient les Arabes. Or, l'année lunaire n'ayant que 354 jours environ, le début de l'année commença à se déplacer dans le cadre de l'ancienne année solaire. Lors de l'adoption du nouveau calendrier, le premier mois de l'année fut d'abord celui d'Alakaosy ou mois du Sagittaire qui demeure le signe sous lequel sont faits les rituels des anciens rois comme Rapeto, Rasoalao et Ramaitsoakanjo.

Il advint au 16e siècle que, dans l'ensemble des réformes qu'institua le roi Ralambo, le Fandroana et le début de l'année furent placés au début du mois d'Alahamady ou mois du Bélier, qui était le mois de la naissance de Ralambo. Cette décision fut respectée par le Royaume d'Imerina puis le Royaume de Madagascar jusque sous le règne de Rasoherina (1863-1868). Sur le modèle anglais dans lequel la fête nationale se passe le jour anniversaire du souverain, Ranavalona II (1868-1883) et Ranavalona III (1883-1897) décidèrent que le Fandroana aurait lieu pour célébrer le jour de leur naissance. Pour Ranavalona III, ce fut le 22 novembre. Après l'exil de la Reine, Gallieni fixa les fêtes du Fandroana, bien évidemment sans Bain de la Reine, au 14 juillet, fête nationale française. Ces fêtes passèrent au 26 juin au moment de l'Indépendance.

On comprend d'autant mieux le désordre que, si le peuple des campagnes et nombre de citadins continuaient à célébrer les fêtes d'Asaramanitra selon les décisions de Ralambo en l'appelant Alahamadibe, les missionnaires et les Eglises les combattirent parce qu'elles y voyaient des vestiges d'un paganisme abhorré.

Entre les différentes propositions qui nous sont faites, y en a-t-il une qu'il serait préférable de choisir ? Suivre les « défenseurs de la culture malgache » de la Trano koltoraly malagasy ou suivre les ZanadRanavalona d'Anosimanjaka ?

Si je ne me trompe, c'est en 2004 que les « défenseurs de la culture malgache » ont commencé à proposer leur « Nouvel An malgache ». Ils en avaient défendu l'idée en se basant, disaient-ils, sur des connaissances scientifiques en astronomie. Sur la Toile, ils avaient alors été critiqués par les astronomes spécialistes du calendrier de l'Observatoire de Paris. Ils étaient alors soutenus par la radio Feon'Imerina et par l'association Jaky Mena. Ces soutiens leur ont été depuis retirés. Ils ont continué chaque année à organiser leurs festivités au mois de mars selon des dates changeantes. Ce fut le 21 mars en 2004.

En ce qui est des ZanadRanavalona – qui ne sont pas les descendants des reines du 19e siècle mais ceux de Ranavalontsimitoviaminandriana, fille d'Andriamasinavalona que son père plaça à Anosimanjaka –, ils ne sont pas les seuls à célébrer l'Asaramanitra et l'Alahamadibe selon les décisions de Ralambo. J'y ai assisté de nombreuses fois dans les années 1980 et j'y ai vu, Razakaboana, Conseiller Suprême de la Révolution, y danser autour des zébus sacrifiés. Dans les mêmes années, les Zanakantitra le célébraient à Analanakoho au sud d'Imerintsiatosika : ils étaient plus de 20.000 à assister aux fêtes qui duraient cinq jours avec plusieurs troupes de mpihira gasy ; on pouvait y voir aussi les militaires d'Iavoloha venir avec leur Lada remplir leurs jerricans à la source d'Analanakoho, et nous supposions que leur patron s'était organisé un Fandroana particulier. À Ambohimanga, j'ai vu aussi en 1990 les Antehiroka célébrer l'Alahamadibe que RFO a filmé et diffusé à la télévision. Dans la région d'Andramasina, on le célèbre encore à Ambatomalaza, Ambohidrazana, Fihasinana, Soavinimerina Manjakavahoaka… L'Alahamadibe y fut fêté le 29 août en 2011 et, l'année étant bissextile, le 19 août en 2012. Ce pourrait être le 7 ou le 8 août en 2013 et en juillet l'année suivante.

Alors, où est l'identité malgache ? Entre « défenseurs de la culture malgache » et gardiens d'une tradition pluri-centenaire, nous sommes en démocratie et pouvons librement exercer notre liberté d'expression et notre droit de choisir les candidats que nous élisons. À vous d'élire les meilleurs.

Une trentaine d'Indonésiennes à l'origine du peuplement de Madagascar ?

Jean-Pierre Domenichini — 2013-02-22T03:00:00Z

Question récurrente depuis la fin du 19e siècle avec toutes ses implications politiques, l'origine – ou les origines – des Malgaches continue à nous préoccuper, comme elle intéresse les milieux scientifiques. Les méthodes ont changé. Pendant longtemps, l'anthropologie physique de grand-papa collectionnait les crânes et les squelettes, mesurait les indices crâniens et les différentes proportions des corps, décrivait la couleur de la peau et la texture des cheveux.

Elle voulait définir les « races », hésitant encore dans les années 60 entre une vingtaine ou une trentaine de « races ». Elle a encombré les réserves des musées de plusieurs dizaines de milliers de crânes et de je ne sais combien de milliers de squelettes. Ce fut le type même d'une fausse science engagée dans des recherches qui ne pouvaient finalement qu'être abandonnées.

Aujourd'hui, tout honnête homme ne devrait ignorer qu'il n'existe qu'une seule race humaine, celle des Homo sapiens, l'espèce des mammifères la plus évoluée qui a mis, depuis le Purgatorius de la taille d'un gros rat, quelque 70 millions d'années pour se parfaire.

La nouvelle anthropologie physique étudiant la génétique semble bien une vraie science dont certaines découvertes peuvent aider à soigner ou à détecter d'éventuelles maladies héréditaires. Analysant le génome humain, elle y décèle des éléments qui peuvent subir des variations ou évolutions et peut en tirer des conclusions sur les origines et les mouvements de population. Elle permet de corriger les opinions qui ne satisfaisaient que ceux qui les avaient exprimées. C'est ainsi que, alors que les Européens étonnés de la blancheur des populations océaniennes leur attribuaient une ancestralité partiellement européenne, les recherches de génétique humaine sur l'ADN mitochondrial ont prouvé il y a dix ans l'origine austronésienne des populations du Pacifique dont les ethnologues, eux aussi européens ou américains, n'avaient jamais douté.

Pour Madagascar, les recherches d'Harilanto Razafindrazaka ont révélé que le génome mitochondrial des Mikea, des Vezo et des Merina d'Ambohimalaza était une variante du motif polynésien. Cette forme d'unité génétique ne pourra étonner que ceux qui restent persuadés que
la première population de la Grande Ile était d'origine bantoue.

L'on ne peut donc qu'accorder beaucoup d'attention à une recherche dont, me dit-on, Paris-Match a récemment rendu compte et que les auteurs résument ainsi :

« The settlement of Madagascar is one of the most unusual, and least understood, episodes in human prehistory. Madagascar was one of the last landmasses to be reached by people, and
despite the island's location just off the east coast of Africa, evidence from genetics, language
and culture all attests that it was settled jointly by Africans, and more surprisingly, Indonesians.
Nevertheless, extremely little is known about the settlement process itself. Here, we report broad
geographical screening of Malagasy and Indonesian genetic variation, from which we infer
a statistically robust coalescent model of the island's initial settlement. Maximum-likelihood
estimates favour a scenario in which Madagascar was settled approximately 1200 years ago by
a very small group of women (approx. 30), most of Indonesian descent (approx. 93%). This
highly restricted founding population raises the possibility that Madagascar was settled not as a
large-scale planned colonization event from Indonesia, but rather through a small, perhaps even
unintended, transoceanic crossing ».

L'on ne s'étonnera pas qu'il n'y soit question que de femmes, car l'ADN mitochondrial
humain permet de retracer les relations généalogiques entre les individus seulement selon
la lignée maternelle. L'on ne s'étonnera pas non plus que, dans nos ancêtres, il y ait eu des
femmes ayant les mêmes origines que les femmes « indonésiennes ». Quant à moi, je ne dirais
pas « indonésiennes », car l'Indonésie n'a commencé à exister qu'au 19e siècle. C'est une
dénomination politique, qui a d'abord servi à regrouper les colonies hollandaises et qui fut
conservée au moment de l'indépendance. Ce ne serait qu'un petit anachronisme, s'il ne nous
signalait pas le peu de culture historique des auteurs, qui restent prisonniers d'un discours
colonial.

Constatant le caractère tardif du peuplement du Petit Continent qu'est Madagascar – relativement tardif, dirais-je –, ils en tirent la conclusion génétique qu'il proviendrait de l'arrivée sur l'île d'une trentaine de femmes « indonésiennes » que, par le recours à un modèle informatique, ils datent d'il y a environ 1200 ans, c'est-à-dire au 9e siècle de l'ère chrétienne. Ils en tirent une conclusion historique que le très petit nombre d'individus constituant la population fondatrice rend évidente qu'une colonisation à large échelle et sur un temps long ne fut pas organisée, mais qu'elle aurait peut-être été le résultat d'une traversée involontaire de l'océan.

Ce sont des conclusions à recevoir avec précaution. D'abord parce que tout modèle informatique, aujourd'hui deus ex machina de certaines sciences qui se voudraient exactes, n'est qu'une construction humaine, qu'il n'est pas omniscient et qu'il sera vite remplacé par un autre modèle informatique. Mais aussi parce qu'elles reprennent cette histoire qu'avait inventée la science coloniale et qu'elles évitent de prendre en compte des nouvelles données fournies par l'archéologie et l'anthropologie.

Les données de la génétique, de la langue et de la culture attestent, écrivent-ils, que ce peuplement fut fait « conjointement par des Africains et, de façon surprenante, par des Indonésiens ». Langue et culture malgaches ne le prouvent pas. Le lexique malgache ne comporte que très peu de mots africains, et pas plus que ce qu'autorise tout contact de langue. Et dans son fond, toute la culture malgache reste austronésienne dans ses institutions et coutumes,
comme pour l'ala volon-jaza et les secondes funérailles. Quant à la génétique, lorsqu'elle en arrivait à déceler des faits « indonésien » dans les régions côtières, elle était aussitôt critiquée et rejetée, parce qu'elle ne validait pas le discours colonial.

Pour les dernières recherches anthropologiques, il faut lire les travaux de Garry Rolett sur la Polynésie. Elles montrent que les Austronésiens furent un grand peuple à la recherche de terres à peupler et à coloniser. Madagascar et, pendant un certain temps, la côte orientale d'Afrique furent à l'ouest l'équivalent des îles Marquises et de l'île de Pâques à l'est de l'aire austronésienne. Bien avant Christophe Colomb, les Polynésiens avaient découvert l'Amérique, en avaient rapporté la patate douce et en avaient diffusé la culture dans le Pacifique. La présence d'Austronésiens à Madagascar ne résulte pas d'une « traversée involontaire de l'océan » ou d'un naufrage. Ni, comme on l'a enseigné, de la fuite à la suite d'une défaite, ni d'avoir fui une région où sévissaient des maladies épidémiques.

L'archéologie avec David Burney a découvert qu'en 380 avant l'ère chrétienne, on cultivait le chanvre (rongony) dans le Moyen-Ouest comme on le faisait dans la Chine ancienne et en Asie du Sud-Est. Et sans doute n'était-ce pas pour le fumer. Du chanvre, on obtenait des tissus pour se vêtir et surtout la matière pour faire les voiles et les cordages indispensables aux voiliers qui voyageaient dans l'Océan Indien.

Avant d'en tirer des conclusions d'ordre historique, les recherches sur l'ADN devraient sans doute tenir compte des résultats obtenus par ailleurs pour programmer leurs modèles informatiques.

Baisse de niveau ?

Jean-Pierre Domenichini — 2013-02-20T04:24:33Z

L'article sur « La baisse de niveau » qui serait celle de « collégiens tiraillés » appelle mon commentaire qui est celui d'un ancien et vieux professeur, maintenant professeur bénévole d'histoire en classe de seconde au Lycée d'Andramasina.

Je constate que le propos de Madame Andrianjohary Noroelisoa ne concerne que les collégiens des villes et pas ceux des champs. Mes élèves, dont 86% ont des parents mpamboly ou mpiompy, ne disposent d'aucun MPChose, mais rarement d'un téléphone portable,

que mes élèves sont arrivés, pour beaucoup, en classe de seconde sans avoir encore été disciplinés et en ignorant qu'il est déconseillé de bavarder, quand le prof enseigne ; quand le bavardage devient trop fort ou entêtant et que le prof se tait et attend qu'il cesse, certains savent se manifester par un « Mangina » ;

qu'avec des classes surchargées – plus de 60 élèves par classe dans mon lycée –, l'on ne peut s'occuper de tous ; l'on a l'impression souvent de lancer une bouteille à la mer que quelques-uns seulement savent ou peuvent saisir,

que le professeur qui a un petit peu d'expérience doit savoir à la fois détendre l'atmosphère et rétablir l'attention, parfois en sachant faire le pitre – oui, j'avoue le faire –, et les élèves comprennent très bien, s'en amusent et apprécient,

que mes élèves ont du mal à conserver une attention continue pendant deux heures ; c'est bien évident, puisque l'on sait que les lettres comme celles de Madame de Sévigné étaient lues en public et ne duraient que quelque 50 minutes. D'où dans un enseignement « normal », des classes de moins d'une heure coupées d'un interclasse de 5 à 10 minutes,

que les programmes officiels venant d'un copier/coller ne correspondent pas autant à ce que pourraient désirer les élèves qu'à ce qui est nécessaire pour le pays ; je le vois très bien en classe de seconde pour l'histoire : l'on demande aux élèves de devenir de parfaits petits-néocolonisés. Ce que j'essaie de ne pas faire : en enseignant l'histoire des Malgaches depuis les régions d'origine, les raisons et les moyens de naviguer, tout le bagage culturel qu'ils ont apportés avec eux, etc., etc., je sais qu'ils suivent et ont vraiment le sentiment d'apprendre quelque chose, et j'ai la prétention, à ma modeste place, de contribuer à aider à former des citoyens malgaches qui ne sont plus obnubilés par le seul discours colonial,

que, comme du temps de la Première République, les enfants ont compris que, s'il vont à l'école, c'est pour posséder le savoir étranger ; dès que l'on entrait dans les locaux scolaires, l'on oubliait ce que l'on savait par ailleurs comme dans cette école primaire catholique de Mananjary au bord de mer : les élèves savaient en français les bonnes définitions de la mer, de l'océan et des vagues, mais étaient incapables de dire s'ils en avaient déjà vus,

que, quand on enseigne, on peut être d'autant plus tenté par le par-cœur que, notamment dans le secondaire et voire même quelquefois dans le supérieur, l'enseignement s'enracine dans l'enseignement des missionnaires, des évangélistes et des catéchistes qui enseignaient ce que l'on doit croire et qu'il fallait savoir sans se tromper ; c'est, comme celui des parents qui sermonnent leurs enfants, l'enseignement du anatra par le mpampianatra qui n'apprend pas à réfléchir mais à obéir ;

qu'un bon enseignant avait autrefois besoin que ses cours soient aussi supportés par de bons manuels et les livres d'une bibliothèque ; quand j'inspectais les collèges et lycées de l'île de 1967 à 1972, tous les élèves avaient des manuels, tous les 120 CEG et la vingtaine de lycées avaient des bibliothèques abondamment fournies ; à Farafangana et à Vangaindrano, il y avait entre autres beaucoup de Que-sais-je ?. Aujourd'hui, dans sans doute un demi millier de lycées, ni bibliothèque ni livres, ni documentation pour les professeurs ; RIEN, RIEN ET RIEN.

Alors, quand un quinqua ou un sexagénaire en arrive à constater qu'il y a une baisse de niveau, il ne se trompe pas, car il se réfère à des temps bien révolus. Dans la définition de nos besoins, aurait-on révolutionnairement fait table rase du passé ?

Genre humain et politique

Jean-Pierre Domenichini — 2013-02-16T06:08:54Z

Il existe, traduite de l'anglais, une constitution qui dit : dans le monde, il y a les gens qui dominent et qui enseignent et les gens qui obéissent et qui apprennent. Comment cette constitution est-elle appliquée à Madagascar ?

Un papier d'Agnès Ratsimiala sur « les 10 crises économiques africaines » que nous fait suivre un relais malgache, nous enseigne que « tous les indicateurs économiques de la Grande Île sont actuellement dans le rouge : une croissance négative (-2% en 2010), un IDH faible, un RNB par habitant faible, un Etat défaillant et une crise de confiance de la part des investisseurs étrangers depuis la prise de pouvoir de l'ancien maire de la capitale, Andry Rajoelina, en mars 2009. La perspective de croissance en 2011 est également faible aux yeux du FMI.

« Le potentiel économique de Madagascar est inexploité malgré des ressources naturelles abondantes. A la campagne, la population vit toujours de la culture sur brûlis, aggravant le problème de la déforestation ; sur les côtes et dans les réserves naturelles, les touristes se font attendre ; et plus généralement, les forces vives du pays préfèrent attendre le retour à la stabilité politique pour se lancer dans des projets ».

Voilà un travail de cabinet dont la fenêtre ne s'ouvre pas sur la réalité du pays et qui ignore notamment que dans les hautes terres où vit une très grande partie de la population, cela fait des siècles que la région est déforestée et que les paysans ne continuent pas à vivre de la culture sur brûlis. Quant à la population des grandes villes, et notamment de la conurbation d'Antananarivo, elle ne se nourrit pas des seuls vary tanety et varin'ala produits par la culture sur brûlis de la région forestière. Alors comment comprendre ce texte que l'on nous invite à méditer ?

Pour ce faire, il faut déchiffrer dans ce qui est l'air de notre temps. Ecrit par Agnès Ratsimiala et publié dans les médias vazaha de l'autre côté (any an-dafy), ce papier, du point de vue de certains Malgaches, est utile et utilisé pour taper sur le petit horribilissime. Du point de vue du groupe vazaha qui l'écrit et le diffuse, son intérêt est autre. Il est là pour affirmer que Madagascar est dans la mouise et que ce pays ne s'en sortira pas sans l'enseignement et l'aide vazaha. C'est ce que, actualisée pour le 21e siècle, j'appellerai l'attitude missionnaire. Au 19e siècle, de la même façon, les missionnaires qui condamnaient l'esclavage, en exagéraient abusivement l'importance. Ranavalona Reniny aurait repris la traite négrière à laquelle Radama aurait mis fin. L'importation de bois d'ébène n'aurait pu se faire en dehors de sa politique et sans l'appui des gouverneurs et des officiers du Royaume. Lorsque Ranavalona ii décida en 1877 de libérer tous les Masombika, il apparut que les estimations des missionnaires étaient fausses, ayant au moins décuplé le nombre des Masombika présents à Madagascar. Les journalistes, économistes et polygraphes de notre temps n'agissent pas autrement. Ce sont, aidés de leurs catéchistes, les nouveaux missionnaires qui veulent « Civiliser » notre économie.

Or qu'en est-il aujourd'hui ? Madagascar, selon les estimations d'instances internationales, aura cette année une croissance entre 2,9 et 4,5%. L'économie ne se porte pas mal à voir le succès des manifestations économiques qui sont organisées dans la capitale. C'est le cas dans la construction. Quand le bâtiment va, tout va, dit-on. De la fenêtre de mon cabinet, je vois toutes ces nouvelles constructions et toutes ces extensions, comme ces petites maisons basses qui s'ajoutent deux ou trois étages, souvent avec des échelles de meunier extérieures pour monter à l'étage, car dans la maison, une cage d'escalier suivant les normes (manara-penitra) occuperait presque tout l'espace intérieur. C'est aussi le cas du domaine des nouvelles technologies, les Ntic, et aussi celui des énergies renouvelables.

Quant à l'agriculture, elle ne s'est pas mal portée depuis 2009. Et les besoins sont tels sur toute cette terre que les clients potentiels sont prêts à acheter ce que nous produirions. Ce que l'agriculture attend, c'est ce que pourraient faire les « forces vives du pays » et tous les nationaux qui, avec leurs paysans et dans un cadre d'économie solidaire, investiraient un tout petit peu des capitaux qu'ils utilisent pour enrichir leur parc de nouveaux Touareg et autres 4x4 de luxe et, pour le grand bien de tous, se mettraient à travailler leurs terres ancestrales en accord avec leurs métayers qui, quant à eux, se moquent pas mal de l'instabilité politique. La stabilité politique à venir ne changera pas la nature des rapports entre ceux qui travaillent la terre et ceux qui en sont propriétaires. La Constitution que j'ai citée était celle, inécrite mais visible dans l'espace vécu, du fanjakana avant 1897. A la campagne, rien n'a beaucoup changé et le temps des guérillas et des guerres de libération qui voulaient donner la terre à ceux qui la travaillaient semble bien fini aujourd'hui.

Le domaine du textile peut sembler en panne, mais non de façon absolue. Même sans l'Agoa, le textile a réembauché une bonne partie des personnels licenciés en 2009. Quand il y eut des investisseurs qui fermèrent leurs usines et embarquèrent leurs matériels – comme disait ma grand-mère, Bon voyage et bon vent, La paille au cul et le feu dedans –, des patrons d'entreprises dans ce secteur, prirent leur bâton de pèlerin, cherchèrent d'autres marchés et d'autres acheteurs et les trouvèrent. Je pense ici à des patrons vazaha et je ne sais si des patrons malgaches firent de même. Ce serait intéressant à connaître pour savoir lesquels sont les plus réactifs.

Avec leur Bonne Parole, les missionnaires économiques et leurs catéchistes se placent en notre temps comme des gouvernants qui nous enseignent et nous serions les gouvernés qui apprendrions et qui obéirions. Dans le théâtre de ce monde, accepterons-nous de jouer les rôles qu'ils veulent nous imposer ?

Jean Pierre Domenichini

Vœux pour 2013

Jean-Pierre Domenichini — 2013-01-02T04:41:44Z

Noël et Nouvel An, période de fêtes. « Pour tous », nous dit-on. Abusivement ? Non, car chacun le fait à la mesure de ses moyens et de ses pensées.

Au fond, notre monde moderne n'a rien inventé. Il a modifié – ou « changé » avec ce mot à la mode – des traditions multimillénaires qui nous viennent et d'Europe et d'Asie.

Notre fête de la Nativité s'est installée au moment du solstice de décembre dans les fêtes du Soleil invaincu, Sol invictus disaient les Latins. Quand la durée du jour commençait à augmenter visiblement, elles se terminaient avec l'Epiphanie, dont nous avons fait la Journée des Rois.

Quant au Nouvel An, il s'inscrit dans la tradition de l'ancien Asaramanitra et des antiques fêtes agraires d'Extrême-Orient. Tonga ny Asaramanitra, disons-nous toujours pour nous en souvenir. Dans la Grande Ile, l'Asaramanitra fut longtemps fêté au moment de l'équinoxe de septembre, quand la chaleur renouvelait les forces de la vie. Il effaçait tous les effets que la mort avait établis sur la terre. Et l'on se félicitait d'avoir atteint cette nouvelle année et l'on se souhaitait de vivre de nombreuses années. Si l'on se disait Ho tratry ny arivo taona, l'on savait ne pas prendre ce compliment à la lettre. Les ancêtres qui nous ont légué la formule n'avaient rien des intégristes modernes.

Que peut-on se souhaiter de possible pour l'année 2013 ?

Que soient comblées toutes nos attentes inassouvies depuis trois ans. Que le Père Fouettard, qui accompagnait le bon Saint-Nicolas le soir du 6 décembre dans ma Lorraine natale, daigne venir ici fesser et fouetter tous ceux qui le méritent. Que notre argent public soit géré au mieux. Que nous puissions replanter des forêts de bois de rose. Que nous ayons enfin des élections. L'idéal serait que nous puissions élire une Présidente, car nous n'aurions plus à craindre de revoir sur la scène l'un ou l'autre de ces chevaux de retour affreusement mâles, incapables, tels de petits hongres, de gagner le moindre Grand Prix sur l'hippodrome de Mahamasina. Que nous soit enfin épargné le despotisme, sournois ou forcené, que Mirabeau définissait déjà comme « un brigandage criminel et contre lequel tous les hommes doivent se liguer. »

J'arrête là mon catalogue et vous laisse le soin de le compléter.