Madagascar-Tribune.com

I have a dream

Lucius — 2010-11-02T03:42:55Z

« Rêver », c'est se détacher de la réalité pour aller dans un univers fictif fait de merveilleux. En aucune manière « rêver » n'a rien de négatif, à condition toutefois qu'il soit suivi d'un immense effort d'accomplissement, c'est-à-dire de travail. C'est ainsi une sorte d'aspiration vers le mieux, le meilleur. Je me souviens à ce propos de ce que nous avait dit le Président mauricien Karl Hoffman qui a rencontré les étudiants de l'Université d'Antananarivo en 2005 : « rêver fort, puis travailler beaucoup ». Et dire que Maurice n'a accédé à l'indépendance qu'en 1968, soit dix après Madagascar. Dès l'aube du troisième millénaire, cette voisine avait figuré parmi les pays phares du continent africain ; et elle continue son chemin pour prochainement quitter la classification « Pays émergents », à l'instar de l'Inde et de la Chine. Imaginez ce qu'elle aurait pu devenir si elle avait bénéficié de la superficie de Madagascar. Oui, cela s'est passé à quelques centaines de kilomètre de Madagascar ; et c'est bien une réalité et non un mythe.

Bref. Un jeune malgache pourvu du minimum de sens des responsabilités et du moindre de ce qu'on peut appeler sentiment de patriotisme se doit d'être rêveur, autrement dit vouloir un autre sort pour le pays. Cela étant parce qu'on ne peut pas trouver satisfaction dans la réalité qui constitue le présent actuel du pays. Dans ce cas « rêver », c'est préparer l'avenir de cette nation, en pensant à une alternative meilleure pour soi-même et ses entourages proches et lointains. Et ce lendemain doit être radicalement différent par rapport à ce qui se rencontre aujourd'hui. Il doit être une perspective de plein épanouissement : de soi, de ses entourages proches et lointains. Ainsi, « rêver » c'est une sorte de résistance, une opération de guérilla que l'on mène contre la fatalité.

Non, cela n'est pas une utopie ni un délire ! Regardez les États-Unis d'Amérique : « I have a dream that in a future blackmen's children will sit down beside whitemen's » avait lâché un certain Martin Luther King, et voilà qu'un Président à la peau foncée arrive à la Maison blanche ; qui l'aurait cru cinquante ans seulement auparavant ; et dire que les States sont constitués à 75% de WASP ; ça c'est de la vraie démocratie ! Par la force du rêve, cela s'est transformé en réalité… Ou encore l'Afrique du Sud de l'ANC : créé en 1912, mû par le rêve d'une société où cohabiteraient blanc, noir et métis, le parti voit disparaître le régime de l'Apartheid en 1994 et s'ériger un des siens (Nelson Mandela) à la tête du pays. On pourrait évoquer une longue liste d'exemples. À la base de ceux-ci pourtant il y aura une seule constante : The power of the dream. Rien dans une quête de réalisation d'un idéal n'est facile, mais à force de persévérance tout fini par plier, fut-il une montagne. Le rêve est la source où la persévérance puise son énergie.

Par ailleurs, « rêver » c'est prendre goût à l'existence parce qu'il (le rêve) entretient la Volonté, de telle sorte que celui qui fonctionne selon cette ligne de conduite est comme constamment entretenu dans des conditions de fraîcheur. C'est ce que l'on appellerait Volonté de Puissance. Avec cette trempe on est à l'épreuve de tout, et surtout rien ne peut être hors de portée. Comment devient-on un « rêveur » ? Avant toute chose ôter de son esprit le mot « impossible ». N'hésitons pas à rêver.

Rêvons que les cinquante prochaines années de notre cher Madagascar contrasteront largement avec les cinquante précédentes. Rêvons qu'une ce ces années, l'économie de Madagascar entame un essor sans égal, et continu sur des décennies ; et que la classe politique s'est assainie de sorte que cette avancée de l'économie ne sera plus troublée par des désordres sociopolitiques quelconques ; que ces acquis de l'économie soient répercutés sur le quotidien des Malgaches. Rêvons qu'à partir d'une de ces années, Madagascar aura enfin des dirigeants qui le conduiront sur une grande destinée. Rêvons qu'un de ces jours Madagascar est parvenu au niveau de développement que nous lui avons toujours voulu.

N'hésitons pas à rêver parce que toute réalité future commence par être portée en rêve.

Hier, aujourd'hui et demain

Lucius — 2010-10-28T04:48:57Z

Hier. Madagascar a commencé à être peuplé à une période où l'Empire romain était sur sa phase de déclinaison. L'île n'a quasiment pas connu l'Antiquité. Cette première subdivision de l'histoire est pourtant la plus étincelante si on se réfère à un certain Friedrich Nietzsche. En effet, le plus ancien site archéologique de Madagascar, connu avec certitude, date seulement de 406 ap. JC. Ce n'est donc qu'à ce début du Ve siècle de l'ère chrétienne que ce bout de terre détaché du Gondwana depuis des millions d'années reçoit ses premiers hommes, l'opportunité d'engendrer des hommes préhistoriques n'a pas été la sienne. Les mondes malais, indien, africain, tout comme l'Arabie ont fourni la population malgache. Les premiers à accoster l'île sont-ils de type africain ? Il y a des chances. Et les derniers, des Malais ? C'est trop simpliste, et ça réduit la dynamique du passé malgache à l'opposition entre deux races. En tout cas, les Zafiraminia, vague de migrants venus d'Inde et d'Arabie, sont réputés à l'origine des royautés malgaches allant de celles du Sud-Est, passant par celles du Sud-Ouest et continuant jusqu'à être la genèse hypothétique des premiers souverains betsileo et merina. En fin de compte, les diverses royautés malgaches seraient issues d'une unique souche.

L'Imerina. Etymologiquement le mot signifie « le pays des hauteurs ». Son plus ancien site archéologique connu se situe dans l'Avaradrano : celui d'Ankadivory daté du XIIe siècle. Ses premiers habitants auraient descendu la vallée du Mananara et ont atterri dans l'Avaradrano. Ses premiers royaumes ont vu le jour à la lisière orientale, résultat de la poussée de vagues de conquérants s'avançant progressivement depuis Fanongoavana, Imerimanjaka puis débouche à Alasora, à partir duquel les conquêtes ont adopté un rythme plus soutenu. Vers 1610 en effet, la lignée de ces nouveaux maîtres enlève la colline d'Analamanga. Entre temps, les habitants du pays ont pris la dénomination Merina (ceux-qui-se-sont-élevé) que l'on peut interpréter de deux manières dont la première fait référence à l'altitude élevée du pays, tandis que la seconde renvoie au dépassement civilisationnel (aménagement de rizières et domestication du bœuf) que les partisans de Ralambo ont pris sur les Vazimba.

La nation malgache. Nous sommes une diversité de groupes qui partage un seul territoire ; notre langue se présente sous forme d'une variété de dialectes mais dont les linguistes soutiennent l'unicité de fond ; il en est de même pour notre culture, disséminée en multitude au gré des contextes historiques et des contraintes du milieu physique. Les Sakalava sont les premiers à avoir tenté de fédérer la pluralité des groupes politiques sous une seule autorité. Les Merina les ont relayés mais c'est la France qui y parvient au bout du compte lorsqu'en 1904 Lyautey pénètre le Pays des épines, l'Androy, une contrée jamais conquise par aucune puissance ambitieuse. De ce fait, la parenthèse coloniale est en quelque sorte le temps de la cohabitation forcée entre des frères jusque là rivaux. D'où le malaise s'établissant entre eux une fois la France retirée. C'est le temps de l'invention du fihavanana afin de faire face à ce défi. Jusqu'à présent nous avons relevé le défi puisque la « naturalité » a triomphé des « velléités ». Notre essence est que nous sommes une nation en soi consacrée par la définition « une nation est un ensemble de communauté vivant sur un seul territoire, et ayant en partage une même langue et culture. » Le séparatisme est la tentation qui essaie de naviguer à contre courant de cette nature.

Aujourd'hui. Madagascar est une nation toute récente de par notre prise de possession tardive de l'île ; et la cohabitation des groupes est à l'épreuve de la « politique des races » cultivée et du revers de l'unification ratée du XIXe siècle. Ce qui fait que l'on continue à tâtonner jusqu'au présent actuel. Et quand les politiques tergiversent ainsi, l'ensemble stagne, voire recule. Pourtant le temps présent est une époque de pleine course entre toutes les nations du monde. Le contexte ne peut attendre le réveil malgache de la torpeur, faute de quoi on est sans cesse distancé. Cela se traduit par une situation économique et sociale désastreuse. L'avenir est un défi tout court.

En état de négligence

Lucius — 2010-10-06T04:12:42Z

Une cinquantaine d'hectares de forêt de type primaire, rajoutée à 425 ha de zone tampon : tout cela constitue le site classé « patrimoine mondial culturel » qu'est la colline d'Ambohimanga Rova. Ce joyau patrimonial n'est pas épargné par la crise que traverse le pays depuis 2009. La haute valeur de ce vohitra au regard de la mémoire merina tient au fait qu'il a été le point de départ de l'unification de l'Imerina enintoko. Ambohimanga est, et demeure la capitale politique et religieuse de l'Imerina. Tout comme le pays secoué par une convulsion socio-politique, le Rova d'Ambohimanga a été emporté par un courant similaire depuis l'année dernière.

Au niveau de la gestion, le flou règne : depuis le début de la Transition, le ministère responsable n'arrive toujours pas à sortir le décret de nomination de la personne qu'elle désigne comme nouveau conservateur. Il en résulte qu'au niveau des employés, il n'y a plus de supérieurs hiérarchiques clairs envers lesquels rendre compte ; d'où des interprétations selon leur entendement sur les tâches incombant à chacun d'entre eux. Au bout du compte, tout le monde veut être guide-accompagnateur car c'est la tâche où l'on arrondit gracieusement son maigre salaire d'ECD (Employé à courte durée). D'où : salles négligemment nettoyées, nettoyage des allées réduit à l'essentiel où les visiteurs jettent regard, gardiennage du site pris à la légère. Bref, le laxisme dans toute sa splendeur.

À part ce problème au niveau de la direction, la crise touche ce site de par la baisse considérable du nombre des visiteurs, notamment étrangers. Ainsi, l'OSCAR (Office du site culturel d'Ambohimanga Rova), organisme rattaché au ministère de la Culture et du patrimoine ayant la charge de la gestion, est nettement réduit en moyen financier vu qu'il fonctionne essentiellement avec les recettes des visites. En second lieu donc, le Rova se trouve de surcroit dans l'impossibilité d'investir en matériels d'entretiens tels que cire, brosse, balai, et autres. La recette d'entrée, en effet, suffit à peine à s'acquitter du salaire des employés.

Par-dessus toutes considérations toutefois, le Rova d'Ambohimanga, classé « patrimoine mondial culturel » est le seul qui le soit dans la Grande île. Au même titre que le Tsingy du Bemaraha et la forêt zafimaniry classés eux « patrimoines mondial naturel », la colline d'Ambohimanga fait partie des biens de l'État malagasy.

Au rythme où se trouve la négligence, l'éventualité de déclassement de la colline d'Ambohimanga plane. Effectivement le classement « patrimoine mondial culturel » n'est pas un acquis figé. Des sites déclassés suite à de la négligence, il y en a eu. Ce serait une belle bévue, si jamais...

Réforme de la ligne 119 : en panne ?

Lucius — 2010-10-06T04:12:15Z

Il y a quelques semaines de cela, la Commune urbaine d'Antananarivo avait annoncé à tambour battant la réforme du transport urbain par l'intermédiaire du projet PAMU (Programme d'amélioration de la mobilité urbaine), en partenariat avec la région Ile de France. Le mercredi 8 septembre, le PDS Edgar Razafindravahy organise un atelier de concertation avec les transporteurs de la ligne 119 à l'hôtel Panorama ; le lendemain, lancement officiel des travaux à Ankatso, Ambohijatovo et 67 ha ; la semaine suivante, les entreprises prestataires des travaux se mettent à leur tâche en installant leur baraque de chantier. Ces derniers démantèlent peu de temps après leurs installations.

Jusqu'à maintenant, ce projet de la ligne 119 a plus agacé les riverains des zones touchées par les réaménagements. Ce sont les gens du côté des 67 ha qui sont les plus plaintifs : « Les gens de la Commune ont déplacé pour rien notre stationnement » rapporte Haja, un transporteur de la ligne Ambohitrimanjaka-67 ha ; « cette manière de travailler de la Commune ne tient pas du tout compte des petits gens », confie Ralenina, commerçante touchée par le déplacement des marchands sur les trottoirs en face de l'immeuble Ny Havana.

D'après les explications recueillies auprès des responsables de la Commune, c'est du côté de la région Ile de France que se trouve le problème. Cette institution semble-t-il connait des problèmes internes. En tout cas, l'opinion publique tient peu compte de cette justification ; le seul responsable à leurs yeux est la Commune urbaine d'Antananarivo.

Les élections sont dans les prochains mois ; gare à celui qui déçoit le vahoaka !

Sur le fihavanana

Lucius — 2010-10-02T04:28:37Z

Le Malgache contemporain croit foncièrement que la singularité qui le différencie des autres nations est le fihavanana. Mais lorsqu'on lui demande de le définir, il est à court d'arguments. Il tombe dans les propos selon lesquels le mot n'a pas d'équivalent en langue étrangère et il préfére avancer des valeurs qui s'y rapprochent telles que « solidarité, concorde, pacifisme, amitié, ... ». Oui ! il y a des banalités comme telle présentes dans l'île que l'on voudrait tout simplement magnifier.

L'intelligence, faculté d'adaptation à une situation donnée, est la plus poussée chez l'être humain. De par cet avantage, l'homme a pris l'ascendant sur le reste des créatures de la nature. L'intelligence est en fait au nombre de trois : conceptuelle, pratique et sociale. La première est la capacité de l'esprit d'évoluer en abstraction, l'intelligence pratique la droiture à la réalisation des tâches, et la dernière la faculté de retourner en avantage la cohabitation en société.

L'exacerbation du fihavanana comme idiosyncrasie des habitants de Madagascar paraît toute récente. On ne l'a jamais entendu être instrumentalisé de la sorte lors de la période coloniale, ni pendant le XIXe siècle malgache, pas plus qu'auparavant. Bien que terme proprement malgache, jamais on n'y a tellement recouru qu'à l'époque actuelle. Il semble que sa fréquence d'utilisation relève de la nouvelle cohabitation nationale qui s'impose depuis le retour de l'indépendance. En effet, la période post-indépendance est un défi à la cohabitation des soi-disant « dix-huit ethnies » en raison de la « politique des races » cultivée par l'administration coloniale et le traumatisme des conquêtes merina, brutales durant ses dernières phases. Le vivre ensemble à Madagascar après les péripéties de l'histoire requiert un génie particulier.

Le fihavanana est l'expression malgache de l'intelligence sociale, par défi de l'évolution de son histoire. Il est une culture du consensus qui est loin cependant d'être un patrimoine typiquement malgache. En effet, alors que Madagascar n'était pas encore peuplé, le Grec Aristote enseignait déjà que « la vertu est le juste milieu entre les extrêmes », maxime qui résume ce qu'est la culture du consensus. Et certainement qu'elle a été présente chez les autres grandes civilisations nous ayant précédées, le plus ancien site archéologique du pays remonte à peine à 406 ap. JC (Andavakoera, dans la partie septentrionale). Les Malgaches ne sont donc pas si exceptionnels tels qu'ils se croient ; cette erreur d'auto-jugement est à mettre sur le compte de l'insularité. Le fihavanana, que l'opinion publique de la Grande île s'évertue à qualifier comme tempérament qui singularise les habitants de Madagascar, n'est que de l'intelligence sociale, soit une forme de prédisposition biologique. Il est ainsi naturel, au même titre que boire, manger ou se vêtir.

Des peuples en sont venus à l'extase en ayant cru qu'ils constituaient des nations élues de par la croyance en des exceptionnalités dont ils seraient les détenteurs. Le IIIe Reich qui croyait que la race germanique avait été conçue pour être le maître du monde, le Japon militariste qui prétendait simultanément être le « peuple du soleil » et donc devait dominer le reste du monde. Lorsqu'on exacerbe à l'extrême ce à quoi on est convaincu d'être unique, on tombe dans les dérives du fanatisme dont le lot qui l'accompagne est l'intolérance et le mépris de l'autre. À force de se replier sur soi-même en se référant sans cesse au fihavanana nous prenons le risque de nous considérer comme le nombril du monde. Un challenge d'ordre économique et social s'impose avant de courir le monde.